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�膳碌牧α浚�Ｖ劣谀蔷洹癕y　country”，既可以做爱国的解释，也可以用作国家主义的表达，端视语境而定。由于胡适放不下这个困扰他的问题，就在当天，思考之中，又写下了第二篇日记。日记中，胡适虽然声称“是非之心，人皆有之，然是非之心能胜爱国之心否”，这固然是一个问题。但，反过来，爱国之心又能否胜是非之心呢，这又是一个问题。胡适没有直接回答，他的态度却可以从下面的内容看出：“吾国与外国开衅以来，大小若干战矣，吾每读史至鸦片之役，英法之役之类，恒谓中国直也；至庚子之役，则吾终不谓拳匪直也。”　一个“拳匪”，表明了胡适对义和团的态度，也是胡适是非之心的表现。从胡适这一段曲折来看，他固然爱他那个国家，但终究是非之心大于国家之心。在这个意义上，他是个超越国家的世界主义者。

毋庸讳言，笔者欣赏胡适的，便是他作为一个具有人道之念的世界主义者。成为一个国家主义者也许不难，它很可能是一种自然；而成为一个世界主义者，则需要超越这种自然，更需要超越那种可怕的国家主义。四个月后，胡适就此问题又写了一篇日记，名为“大同主义之先哲名言”，日记中胡适除了抄录先哲关于“世界公民”的名言，并无一句自己的话：

亚里斯提卜说过智者的祖国就是世界。——第欧根尼·拉尔修：《亚里斯提卜》第十三章

当有人问及他是何国之人时，第欧根尼回答道：“我是世界之公民。”——第欧根尼·拉尔修：《亚里斯提卜》第十三章

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十　世界公民（A　citizen　of　the　world）（3）

苏格拉底说他既不是一个雅典人也不是一个希腊人，只不过是一个世界公民。——普卢塔：《流放论》

我的祖国是世界，我的宗教是行善。——T·潘恩：《人类的权利》第五章

世界是我的祖国，人类是我的同胞。——W·L·加里森（1805…1879）：《解放者简介》（1830）

“I　am　a　citizen　of　the　world”：我是世界公民——这是人类历史上最响亮的声音之一，这样的声音穿越时间的隧道而经久不衰，放在今天，则更见它的现实意义。

十一　“自由政治者之大枢纽”（1）

1912年大选时，胡适的支持者是老罗斯福，当选的却是威尔逊。后来威尔逊的进步主义和理想主义打动了胡适，还没等到1916年大选，胡适就已经改从威氏了。

这是1914年7月12日的日记，胡适扼要记述了一前一现两位总统的演说：

“下所记威尔逊与罗斯福二氏本月演说大旨，寥寥二言，实今日言自由政治者之大枢纽，不可不察。威尔逊氏所持以为政府之职在于破除自由之阻力，令国民人人皆得自由生活，此威尔逊所谓‘新自由’者是也。罗氏则欲以政府为国民之监督，维持左右之，如保赤子。二者之中，吾从威氏。”在日记的最后，胡适把抄录下来的两位演说大旨作了翻译：“你到底赞成谁？罗斯福先生在匹兹堡演说：政府要监督和指导国民事务。威尔逊先生在斐城演说：政府应为国民创设条件，使之自由生活。”

这是一篇有关自由的日记，胡适对自由学说的涉及，最早是在上海的澄衷学堂，那时14、5岁的他接触了由严复翻译的密尔的《论自由》，尽管书是看了，但估计那时的他不容易理解到底什么叫“群己之权界”。来美后的胡适自然不难于再度接触这部自由主义的经典，我们看到，这期间胡适不止一篇日记留下他阅读密尔的痕迹。1914年10月，胡适先后和韦莲司及康大的讷博士谈及伦理问题时，胡适的观点是“一致”。当讷博士问胡适：“今治伦理，小之至于个人，大之至于国际，亦有一以贯之之术乎？”胡适对曰：“其唯一致乎？一致者，不独个人之言行一致。己所不欲，勿施于人。……此孔子所谓‘恕’也，耶氏所谓‘金律’也，康德（Kant）所谓‘无条件之命令’也。”胡适和讷博士讨论的问题不意竟是当今国际政治中最繁难对付的问题，或者，这个问题早在百十年前就困扰美国了。“己所不欲，勿施于人”固然是“恕”的一种表达，可是在孔子那里，它还有另外一种表达，即“己欲立而立人”。这是不是说，自己站了起来，也一定要使别人站起来，假如别人想蹲着呢？比如美国是自由国家，它可以不可以哪怕是用战争手段逼那些不自由的国家也自由，是所谓输出自由。这是一个极为麻烦的问题，