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们没有任何职业经验和生活经验，却掌握着生杀大权。

以辅万物之自然而不敢为。

【注释】四时行，百物生。天下百物诱然而生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。天地虽大，其化均等；万物虽众，其治一本。故君子之于天下，为无为，天德而已矣。顺应万物本性，无为无执，守其一以处其和，万物将各得其所。所以真正的智者，是尊从客观自然而不敢执意妄为。

意译



　安定的局面容易维持，未露苗头的问题容易设法，情状脆弱时容易化解，事故细微时容易消散。

　措施要用在事故尚未发生之前，治理要在祸乱尚未形成之时。

　合抱的大树，萌生于细小；九层的高台，从一筐筐土堆起；千里的远行，开始于迈出第一步。

　主观妄为将会失败，强行把持将会丧失。

　因此，圣人行事，不违背客观规律主观妄为，所以没有失败；不违背人情物性强行把持，所以不会丧失。

　人们做事，经常在将要成功时失败了，如果持之以恒，慎重坚毅的态度始终如一，就没有失败之事。

　因此，圣人追求恬淡自律，不贪爱珍贵难得的财货；学习世俗不学的顺应自然之学，复返众人之过失；用以辅助万物自然发展，而不敢妄加施为。

　原六十八章　善为士者不武

　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。



善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，

【注释】士：兵士，勇士。这里指将帅。不武：不逞武勇，不盛气凌人，不挑衅滋事。怒：愤怒。不与：谓不待交兵接刃。

孙子说：〃主不可以怒而兴师，将不可以愠而致敌。〃〃用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。不战而屈人之兵，善之善者也。〃此皆是不武不怒之意。张之纯说：〃以盛气强力摧折人者，曰武。善为士者，不先陵人，故不武也。〃

善用人者为之下。

【注释】为之下：态度谦下。

仁者待人，务顺乎人情。凡有所使，皆量其长而不苛其短，予以佚而常体其劳，己所不欲，不施于人。谦下者，人心悦服，而愿为之用。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【注释】不武，不怒，不与，皆是不争之德。为之下，是用人之力。这些都是不与客观当然相争的德行，这叫做任用人材的能力，这叫做符合天古之极至之道。

意译



　善为将帅者，不逞武勇；

　善于争战者，不涉忿怒；

　善于取胜者，不待交锋；

　善于用人者，态度谦下。

　这叫做不与客观当然相争的德行，这叫做任用人材的能力，这叫做符合天古之极至之道。

　原七十一章　知不知



　知不知，上；不知知，病。

　夫唯病病，是以不病。

　圣人不病，以其病病，是以不病。



知不知，上；不知知，病。

【注释】知不知：知道自己有所不知。上：上乘，高明。不知知：不知却误以为已知。病：谬误，弊病，祸患。

科学告诉我们的是我们所能够知道的事物，但我们所知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不知道的是何等之多，那末我们就会对许多极重要的事物麻木不仁。所以，真正的知是自知，是知自己有所不知。

【漫谈】孔子说：〃知之为知之，不知为不知，是知也。〃不知者的真正祸患，不是自己的不知，而是不知却自以为已知。所以，能时刻警惕、疑惑自己的认知中会出现错误者，在他的这种疑惑之中可谓是含有知晓，在他的这种不师心自用的状似混沌之中可谓是含有明昭。对自己的主观认知有这种知晓和明昭，可谓是认知的上乘和高明。而不知却自以为的已知，才真正是认知的弊病和祸患。

【漫谈】知的理性、客观性和真理概念应随时受到关切。科学在