第18部分(第1/4 页)

就是说，既然我们并非周期性的发情动物，就必须有一些生理部位的特殊设计，以便可以随心所欲地挑起性兴奋，而不是一直都处在不自主的兴奋状态下。

但是，上述说法都未必正确。比方说，假使性爱的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、自慰或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受性爱？

也许，高潮提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高潮的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高潮并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在阴道性交中获得高潮不可。

二、父权体制与一夫一妻制的阴道性交

坚持女人（与男人一样）非要在阴道性交中获得最大快乐，而且将阴道性交视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将阴道性交加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，阴道性交与男性高潮都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。

不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（Elizabeth　Gould　Davis）所著《性的原初》（The　First　Sex），劳勃·布里佛（Robert　Briffault）所著《母亲》（The　Mothers），劳勃·葛瑞佛（Robert　Graves）所著《白色女神》（The　White　Goddness），詹姆斯（E�O�James）所著《母神崇拜》（The　Cult　of　the　Mother　Goddness），艾芙琳·李德（Evenlyn　Reed）所著《女人的进化》（Woman�s　Evolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（Jacquetta　Hawkes　and　Sir　Leonard　Woolley）所著《人类文明开展的史前史》（Prehistory　and　the　Beginning　of　Civilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（Nancy　Marval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，性爱是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），性爱被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供精子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供精子。男人若为了确定自己是惟一提供精子的男人，一切便只得从控制女人的性爱下手了。

所以，为了确保男人是惟一提供精子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持处女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性交形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性交会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持处女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。

为了将女人限制在一夫一妻的性交形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性交，例如贞操带。再不然，他干脆就把她的阴蒂割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所