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起用，曹家从乾隆元年起，着实地又“鲜花着锦，烈火烹油”般地连续三年富贵起来，小说正文从第十八回到第五十三回，全写的是“初春景”，也就是乾隆元年的事情，当然，曹雪芹在依据生活原型的基础上，加以了必要的夸张、渲染、腾挪、移借、想象、虚构，但总体而言是时序井然，连那一年的四月二十六日交芒种节，也给写了进去，这就是小说中的细节原型。研究这类的细节原型也是很重要的。第三回里黛玉在荣国府正堂看见的金匾和银对联，其细节原型分别是康熙南巡时与其幼时教养嬷嬷孙氏（曹寅母亲，曹雪芹曾祖母）邂逅，为职造署题“萱瑞堂”大匾，以及当时随父王南巡的太子为曹家题其名对“楼中饮兴因明月，江上诗情为晚霞”。　曹雪芹写《红楼梦》，心中有政治，但他努力地摆脱政治小说的格局，去写闺友闺情，为一群花朵般的青春女性树碑立传，写出了贾宝玉对青春女性的珍重怜惜，对诗意生活的不懈追求，对无情的事物也给予关爱的“情不情”，但是，他却又通过秦可卿和贾元春这两个角色，忠实于家族和他自己所经历的生活，写出个体生命无法逭逃于社会，特别是那个时代里笼罩一切的残酷而诡谲的政治风云，这些美丽的青春女性，还有贾宝玉，终究还是毁灭于家族的“政治原罪”，“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，　这不仅是个人的悲剧，性格的悲剧，更是社会的悲剧，时代的悲剧。“个人是历史的人质”，这一深刻而惨痛的命题，曹雪芹在200　多年前就表达出来了，这确实令我们惊讶，让我们幽思绵绵。

月色凄迷

我想在月色下漫步紫禁城。这当然是不允许的。但我最近尤其有这种非分的愿望。这是为什么？且看《红楼梦》第十六回，写到“贾元春才选凤藻宫”，贾政谢过皇恩后，　“又往东宫去了”，东宫就是太子住的地方。清代只有康熙一朝立过太子。太子名胤礽　，康熙原来对他极为溺爱，寄予厚望，专为他在紫禁城里修建了毓庆宫给他居住。毓庆宫在紫禁城成为故宫博物院后，似一直没有对游客开放过。据一位研究清史的学者告诉我，她曾有幸进去浏览过，记得有处墙上挂有一个西洋大钟，非常华美也十分庄严，但整体格局却令人惊异，就是像迷宫一样，每一处的空间都不甚大，回廊勾连，七穿八达，有的房间透光度很差，阴暗神秘，她估计那样的设计可能与满族的某些原始习俗有关。我真想也能进那里面看个究竟。故宫博物院开放了那么多轩昂峻丽的建筑空间，我怎么专对毓庆宫这种一般人忽略不计的地方感兴趣？　近些年我研究《红楼梦》，发现曹雪芹的祖辈、父辈，与太子胤礽的关系真是太密切了，胤礽的乳母之夫凌普，到江宁织造任上的曹家取银子，一次就能取二万两，你说他们关系如何？曹雪芹出身低贱，是清兵入关前被俘的“包衣”也就是奴才的后代，但他祖父曹寅却与康熙亲如手足，那是因为曹寅母亲孙氏是康熙的保母（不是保姆，也不是乳母，是教养嬷嬷），　康熙受教育时曹寅是陪读，康熙登基后，曹寅是近侍，康熙除掉鳌拜，就是通过让曹寅等陪鳌拜摔跤，弄假成真，将他擒拿的，后来康熙又把江宁织造的美差给了曹寅（曹家上两代就当过织造），康熙六次下江南，四次住在曹寅的织造府，太子四次随父王南巡，自然也住曹家，康熙在织造府里与当年保母孙氏重逢，喜形于色，说“此吾家老人也”，挥毫题写大匾　“萱瑞堂”，这些史实，通过家人传述，给曹雪芹很深的印象，因此他在《红楼梦》第三回写林黛玉进荣国府，写到府里正房悬的一块金匾是“荣禧堂”，　但两边的对联却不是金的，降了一级，是银的，难道是太子写的？林黛玉看见的是“座上珠玑昭日月，堂前黻黼焕烟霞”，是曹雪芹虚构的吧？《红楼梦》当然是虚构的小说，但它有坚实可考的生活依据，经查，太子胤礽曾有受到康熙褒奖的名对“楼中饮兴因明月，江上诗情为晚霞”，书中所写，史中所存，何其相似乃尔！可见《红楼梦》里，有太子胤礽影子，再具体点，就是第十三回薛蟠提到，“义忠亲王老千岁”曾到他家店里订购过樯木，以为棺料，但后来千岁爷“坏了事”，就没有拿去，别人也不敢用。只有被定为接班人的太子才能称千岁，书里“老千岁”隐射胤礽　甚明。　我的“红学”研究，成果之一，就是考证出书中秦可卿的原型，是胤礽的一个很早就寄养到曹家，“坏事”后隐匿了真实身份（谎称是从“养生堂”里抱来的女儿），书里写到她最后睡到了父亲订下却未能享用的樯木棺材里，也算“落叶归根”。因此有人称我的“红学”研究是开创出了一个“秦学”分支。（详见拙著《画梁春尽落香尘——解读〈