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辩证唯物主义是什么东西，在场的没有一个人能够听懂。有关信仰的无非是什么神通广大的神仙佛祖，天神圣人，只是这“辩证唯物主义”又是一个什么样的神灵呢？没想到一开始只是有些指向性的口辩竟然变成了真正的信仰之争。中原人一向是很排外的，而佛教传入东土也是经过了各位得道高僧们的改造，并且融合本土的道家和儒家思想才形成了今日的，或者说以后的带着中国特色的佛家理论。

源自天竺的佛教在中土播下了一粒种子，后日形成的参天大树却超过了它的本土，这大概也是汉人智慧的一大表现了。

正因为排外，所以新生的宗教信仰很难在这里扎根。在场的大多是各方势力的代表，听了这句话之后却是想着，朱浩原来“谪仙人”的招牌至少还能算是道家弟子，如今这个忽然冒出的信仰，却定会让他陷入四面楚歌之势。如今在他与师妃暄的辩论几乎占尽上风的时候，抛出这样一个对自己不利的言论，颇让人生出自作自受之感。

这时候西厢传出一个粗犷豪迈的声音：“请问阁下，这‘辩证唯物主义’是哪一路神仙呢？”

朱浩听到有人将“唯物主义”当成神仙，不禁有些想笑。不过还是忍住了，刚才出声地是他去年在彭城遇到刘黑，只是不知道素素与他到底怎么样了。抛开这些，朱浩答道：“辩证唯物主义并不是什么神仙，而是一种思想。因为这种思想可以引导人们破除蒙昧，还原世界的本来面目，所以才被人所信仰。”

“哦？请阁下细讲一番，这样的解释倒是很新奇。”刘黑继续追问道。

喜欢提问喜欢思考的学生才是老师最喜欢的，暂时客场老师的朱浩当然不例外，于是耐心的解释道：“我之前的先贤们将世上的哲学归纳成两大类：一种是唯心主义哲学。一种是唯物主义哲学。这两种哲学思想在本质观念上几乎是对立的。两者各自有不同地分支，实际解释也非常的复杂。简而言之，前者认为精神至上，主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物，精神可以脱离物质而存在。后者刚好相反，也就是认为物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质。精神是物质的产物和反映。其中辩证唯物主义就是认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响。互相关联的。”

这些大多是朱浩对以前马哲课的一些记忆，现在说来就像是在背书一般。可惜的是，这些东西他都没有完全理解，何况在场的没有受过系统哲学教育的听众们。所以，这番话把几乎所有人都绕晕了，就像当年老教授绕晕了他们一样。

有人说，领先世界半步地是天才，领先世界一步的却是疯子。朱浩觉得自己是在对牛弹琴，不过在别人眼中，他当然就是疯子一类地了。

朱浩环顾周围沉默的人们。忽然觉得，没有知己只是寂寞，而没有能够说话的人，却是孤独。

感到一阵深沉的无奈之后。朱浩只有继续解释道：“简单的说，在唯心主义观点中，世界万物都是因为我们的意识而存在。我们需要光。所有有了光；我们需要水，所以有了水；我们需要大地，所以有了大地。正是因为一切都是虚幻，所以超脱了虚幻，就能使精神得到升华。这种升华在练道之士口中被称为成仙，在修佛之人口中被称为成佛。”

这么一说，大多人都理解了。只是想到自己眼前的一切，包括苍天大地，包括万物生灵都是虚幻的东西，却让人感觉到不可思议。如果连人生都是虚妄的，那么人活一世还有什么意思呢？基于这一点，对佛道有些了解的人终于理解了一点为何僧人们都要断绝一切欲望，摒弃一切情绪，以求证道了。

师妃暄想了想，朱浩后半句说地破虚证道正符合佛家理论，便没有向要反驳前面关于一切物质都因意识存在而存在的观点了。

“那么唯物主义的观点呢？”这时

顶层的宋师道忽然问道。对于传说中神仙人物所信都陌生地东西，感兴趣的当然就更多了。

“这个解释也比较麻烦。言简意赅的说来，除了主张精神是依托于物质存在之外，它地主要观点在于世间万物的存在都是可以解释的。简单的说，就是八个字，破除蒙昧，去伪存真。这就是我的信仰。有一种与它直接挂钩的东西，被我们称作——科学！”

那八个字更像是信条多一些，而这唯物主义在众人眼中更像是一种为人处事的态度。至于精神和物质谁先谁