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“谷神不死，色身无灭，不老长生，既寿永昌，正是我道家的最高境界。很多人以为符乃下乘道学，却不知殊途同归，茅山术法偏能另辟蹊径，于镇魂控魄中找出证仙的法门，呵呵。”

少女轻笑了两声，言词间颇为自得，却听得旁边一声冷笑，中年道士不知何时已从前面退了回来。

“咦，师弟怎么回来了？”那少女装作不解的样子，转过头轻笑。“师弟无故发笑，莫非是在前方受到了什么刺激？”

中年道士怒道：“你故意以修仙术逛骗于我，究竟是何用心？”他的面部有几处擦伤，神色颇为狼狈，显然在洞里吃了大亏。

那少女“哟”了一声，拖长了声音。“师弟怎可说出逛骗之语？姐姐说得难＇Qisuu奇‘书‘网＇道不对？前面不是修仙阵法么？”

中年道士一脸悻悻然。他思仙心切，又恐被少女抢了先机，所以未加思索就闯了进去，没想到入口里面似乎有无穷的魑魅魍魉，竟能让自己的道体被戾气所袭，更有灵动的异物飞跃而至，在一照面间就给了他一记重创。

正文第九章望乡台（上）（下）

石洞上方传来震耳欲聋的响声，老蔺骂了一声，三个人急忙贴住墙壁站立。石洞壁并未被震裂，但顶部堆积的灰尘纷纷扬扬地掉落下来，石洞内犹如起了一场尘雾。

如雾的灰尘中，传来日本人哇哩哇啦的叫喊，原来日本人也发现了这个石洞，用炸药炸开了那块青石板。

池田中一直等到援军携带着重武器赶来，才指挥着开始第二次攻击，没想到一路畅通无阻，坟堆后早已杳无人迹，池田中一恼羞成怒，这些人不能插翅而逃，定是潜身到了地下，当下命令日军在坟地里展开全面搜索。

洞口被发现炸开后，池田中一看见那块青石板，很快就发现了其中隐含的奥秘。石板上刻满了凸凸凹凹的花纹，中年道士和少女虽不认识号，池田中一却能知晓大概。这些花纹其实是一种古老的契丹文字，文字的内容很少，只是言及该处是游走之穴，是茅山宗修真之所，“洞天福地，隐迹藏形”，非福泽深厚之人不能发现。这地洞并非契丹人所留，而是宋朝时期的茅山道士居住的地方。

契丹文字现在早已失传，但宋时的很多道士却喜欢用契丹文字书写丹经道典，其中原因后人不得而知。现代学者认为是道士们故弄玄虚，用一些偏僻的文字表现自己的神秘，也有一些人认为当时的宋朝积弱，契丹国力强盛，所以契丹文字大行其道，道士们使用契丹文，算是一种崇洋媚外。不过不论什么原因，当时的道士用契丹文字书写的道典，都应该是他们自身的不传之秘，惜乎时光倥偬，战乱频仍，这些道典绝大多数都轶失了。

石板的落款是德佑元年，正是南宋末年的年号。池田中一兴奋莫名。他立刻联想起被老蔺吞进腹中的符帛纸，那份符正是南宋时的茅山道士遗留，和这个石板上的记载属于同一时代。可惜他对中国的茅山道藏虽然很有研究，但对这种突如其来地地下秘洞并不清楚，各种典籍中也没有记载，不能肯定这诡秘的石洞和那符上描绘的成仙仪式是否有什么关系。

池田中一研究中国的茅山宗。不可避免的对中国的各种方术都有所涉猎，他自己地修行就非常驳杂，比如他震碎任天庭内脏的内五雷术法其实就承继了宋时修炼家王文卿的“雷法”，这种“雷法”结合了符和内丹术，并非单纯的符派术法。在他看来，中国的方术虽然五花八门，洋洋大观，儒释道三教甚至民间百姓都有各自的方术，但绝大多数方术都以五行八卦的术数为理论核心。无论丹鼎符、堪舆占卜，都依靠一定的术数原理加以推演，周易》声称“范围天地之化。曲成万物不遗，通乎昼夜之道”，虽然有些夸张，但中国方术的神秘复杂并非全是故弄玄虚，有些实在是至高无上地天地至理。支那民族虽然已经衰落，但其先人的悠久灿烂的文化却不容小视，单就道术而言，日本地国家神道和东密不过是抄袭模仿，重拾中国道术的牙慧而已。

日本人擅于学习。《田中奏折》提出的侵占中国的战略：“欲征服支那、必先征服满蒙、欲征服世界、必先征服支那”，实际上就是依据中国的堪舆风水和星占望气之术。池田中一不过是神道教教士，参与不了军国大事，在讲究等级森严的日本国里，那些自以为是的日本高层也不会把一个教士放在眼里，所以池田中一灰心丧气之余，把自己的道术研究只定位在中国的符支派茅山宗上。对日本人来说，中国地茅山宗是一个奇怪的术士团体，与其他道派相比。这个团体无拘无束，与民间接触广泛，在魂魄的