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咋日裴均除平章事，内外之议，早已纷然。今王锷若除，则如王锷之辈，皆生冀望之心矣。若尽与，则典章大坏，又未感恩；若不与，则厚薄有殊，或生怨望，幸门一启，无可奈何。

白居易尖锐指出，王锷担当方镇，不顾地方凋残，只顾大肆收刮，以致淮南地区民不聊生。他带来京城进奉皇帝的大量财物，美其名曰贡赋盈余，实为搜刮所得，朝野尽知。倘若让他如愿以偿，恐怕天下人都会说陛下收了王锷的进奉才让他做宰相的。还恐怕各道节度使，从今以后都要效法王锷，搜刮庶民来谋求宰相。

宪宗看完白居易据理力谏的奏章后，觉得应该采纳，但他又要顾全面子，便给王锷加了个检校司徒、河中尹、河中晋绛慈隰节度使，把他打发了。

元和四年春夏季节，天气久旱，灾情深重，千里赤地，饿殍载途，宪宗为此下了一道“罪己诏”，检讨自己失德之处，白居易大受感动——

为君者以“明”为圣，为臣者以“直”为宗，热烈祝贺这个体恤黎民的美好开始，衷心希望优良传统保持下去。

白居易接着上书奏道：皇上空言“罪己”是不够的，要真正惠民，最好是减轻缴纳，免除租税。遇上荒年，谷物歉收，百姓已经难以为生，还要交租纳税，在差吏的催迫征收之下，势必难以活命。诚望皇上能广播皇恩，对受灾地区，按灾情轻重，或减，或免，以救灾民于水火之中。

白居易奏请免除百姓租税，对处于水深火热之中的灾民显然是有利的。从统治阶级的长远利益来看，也是有好处的。因为百姓久遭兵燹，疲伤已极，人祸未了又加天灾，确实苦不堪言。若再催赋逼税，走投无路者便不得不铤而走险，反抗*。

宪宗一来怕逼迫过甚，灾民造反，危害大唐的统治，二来也想笼络人心，予民休息，于是获得诏准。　txt小说上传分享

白居易传　二十　和籴之辨

二十　和籴之辨

九月秋收，和籴又兴。和籴一法，本无恶意，但推行有年，渐成摊派，而且克扣酬钱，害民不浅，号为和籴，其实不符。

和籴，官府出钱，百姓出谷，两相商量，进行交易。可以调节谷价，免得谷贱伤农。可是，后来却变成府县提前定价，提前将数量散配给户人，逐户派缴，而且还得百姓送到指定地点，苟有稽迟，则被拘捉，羁押中肆意鞭挞，比追逼赋税还要凶残。

白居易对和籴中的恶浊情形，深有体会，便立即上疏《论和籴状》，主张改配户和籴为开场自籴，或者改和籴为折籴。

白居易熟知其情，在奏折中指明危害，提出主张：有司出钱，开场自籴，谷价稍高一点，卖谷的人自然多起来；前弊自除。假若不愿开场自籴，可采取折籴之法，就是折青苗税钱，使纳斛斗，再给现钱——

臣久处村间，曾为和籴之户，亲被迫蹙，实不堪命。……

今若有司出钱，开场自籴，比于时价，稍有优饶，利之诱人，人必情愿。且本请和籴，只图利人，人若有利，自然愿来。利害之间，可以此辨。今若除前之弊，行此之便，是真得和籴利人之道也。

折籴者，折青苗税前，使纳斛斗。免令贱籴，别纳现钱。在于农人，亦甚为利。利归于人，美归于上。

……由是而论，则配户不如开场，和籴不如折籴，亦甚明矣！

然而这种对黎民百姓有利的奏议，宪宗却听不进去，不予采纳。

白居易出于对朝廷的耿耿忠心，的确做到了“知无不言；言无不尽”，可是他的劝谏却很少得到宪宗的采纳，使他感到非常苦闷——

园子里栽植的是什么呢？满地青青的葵藿。阳光被云层遮蔽，在云层之上盘桓，葵藿们纵然倾心相向，又如何获得阳光的恩顾呢？

白居易把自己的言论，比做古琴发出的乐声，由于“不称今人情”，再加上有人干扰，便得不到宪宗的听从——

不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然？羌笛与秦筝。

千里马得不到应有的赏识，使白居易常觉凄然，感到怀才不遇——

岂无市骏者，尽是凡人目。相马失于瘦，遂遗千里足。

不管怎么着，违心的话还得说，歌功颂德之辞也还得写。元和五年正月，宪宗命翰林学士们都要撰写太平乐词，以便举办晚会，配乐演奏，歌舞升平。白居易写了七首，是为《太平乐辞》，自然是字美句善，颂扬皇恩，但在颂扬中也蕴藏有自己的愿望——

连岁丰稔仍然要保持节俭本色，时世安泰更要销毁兵