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梓人、匠人批木工；轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。　（7）待：同　“持”，扶持。　（8）墁（man）：本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的　墙壁。

【译文】

彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？”

孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。——你说得过分　吗？”

彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得，读书人不劳动而白吃饭，是不对的。”

孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余　的布没人穿。你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里　得到吃的。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，　奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到　吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”

彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？”

孟子说：“你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你有或绩，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况且，你是论　动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？”

彭更说：“论动机。”

孟子说：“比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗？”

彭更说：“不。”

孟子说：“那么，你不是论动机，而是论功绩的了。”

【读解】

这里实际上牵涉到两个方面的问题。

一个还是当受不当受的问题。用我们的话来说，就是，只要是正当的，再多也可以接受；如果不正当，再少也不应该接受。这　就涉及到我们今天一些经济案件的问题了。比如说某项技术发明　或新产品开发之类的成果收人问题，新闻媒介时有披露，其症结　点在就在于当事人的巨额收入是“如其道”还是“非其道”。如果是　“如其道”，那再多也不应该有问题（当然要按有关规定上税等　等），如果是“非其道”，那就是另外一回事了。这里的界限是很　清楚的。

问题倒是在于，谁来认定是“如其道”还是“非其道”呢？混乱也正是出在这里，往往是不同的人有不同的认识。这大概就需　要多多颁布法规了吧。　回到孟子的说法，我们看到，他在这里的观点与孔子所谓　“如利思义”（《论语·宪问》或“见得思义”（《论语·季氏》）　的观点以及他自己“当辞则辞，当受则受”的实际做法（见《公　孙丑下》4·3）都是一致的。说到底，还是我们今天常说的“君　子爱财，取之有道”。“有道”就是“如其道”，“无道”就是“非　其道”。

本章牵涉的另一个方面是动机与效果的关系问题。

在这一点上，孟子同样采取了他一贯的推谬手法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点　的正确性。

在我们今天看来，他们师生之间所谈论的这个问题并不复杂．学生彭更是从动机来看问题，解决问题。孟子则是从实际功绩，也　就是效果方面来看问题，解决问题。有点近似于我们今天说不听　大话、空话，只看工作实绩。

当然，上升到理论的高度，动机与效果的问题是一对哲学范畴。我们的观点是二者的统一，也就是主观动机与客观效果统 一：无论你是共。办了错事，还是做好事的“动机不纯”，都是反对的。

只不过，面对生活与工作的实践，不可能事事都能做到二者的统一。在这种情况下，恐怕还是应该主要看实绩，也就是“食　功”而“非食志”了吧。

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滕文公下

近朱者赤，近墨者黑

【原文】

孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之③善与？我明告子。有楚大　夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可　得矣；引而置之庄岳①之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣．　子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆　薛居州