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整个学　说，具有非常浓厚了心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的　实质有所把握则是完全有可能的。

至于他把“心”作为思考的器官，而没有发现“大脑”这个　新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超载的了。事实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把　“心”作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？

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告子上

“天爵”与“人爵”

【原文】

孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

【注释】

①要（yao）：即“邀”，求取，追求。

【译文】

孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授　的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。”

【读解】

所谓“天赐”只是一种比拟性的说法，天爵实际上是精神的爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。人爵则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。

说穿了，天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。

时代发展到民主的今天，社会贵族（至少在名份上）已日趋消亡，而精神贵族（按照我们这里的特定含义，而不是通常的意义）却长存。

回过头来说，孔、孟又何尝不是他们时代的精神贵族呢？

“忠信仁义，乐善不倦。”

这样的精神贵族，即使是在我们这个平民化的时代，是不是也多多益善呢？

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告子上

自尊自贵，才是真贵

【原文】

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。　人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：　‘既醉以酒，既饱以德②。’而饱乎仁义也，所以不愿③人之膏粱④之　味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣（5）也。”

【注释】

①赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。他的子孙如著名的赵文子赵武、赵　简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的　人物，不一定具体指哪一个。②既醉以酒，既饱以德：引自《诗经·大　雅·既醉》。③愿：羡慕。④膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱，　而不是指今日的高粱。⑤文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

【译文】

孟子说：“希望尊贵，这是人们的共同心理。不过，每个人自　己其实都有可尊贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。别人　所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵，赵孟也同样　可以使你下贱。《诗经》说：‘酒已经醉了，德已经饱了。’这是说　仁义道德很充实，也就不羡慕别人的美味佳肴了；四方传播的好　名声在我身上，也就不羡慕别人的绣花衣裳了。”

【读解】

“天上天下，唯我独尊。”

佛主慈悲，一语道破天机，开悟众生。

实际上，佛主所说，与孟子这里所说倒有了相通之处。

自尊者人尊之，自贵者人贵之。相反，自经沟读，自惭形秽，　妄自菲薄者人贱之。

因此，人以自尊自责为贵，千万不要“抛却自家无尽藏，沿　门持钵效贫儿。”用我们通俗的话来说，叫做“端着金饭碗讨。”

要不端着金饭碗讨口，关键是要自己知道所端的是金饭碗，认　识它的价值。要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西，　这就是孟子所说“人人有贵于己者”。从后文来看，这种己所贵，　实际上就是仁义道德、令闻广誉，与之相对的，则是膏粱文绣，也　就是金钱富贵。所以，在孟子看来，世上有两种尊贵的东西，一　是外在的，即膏粱文绣，这是要靠别人给与的；二是