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没有病的人则是先种自己的田，求实务本，然后才推己及人，　正己而后正人，

“修其身而天下平”。

回到儒学的基本内容上，还是《大学》的进修阶梯和孔子　“己所不欲，勿施于

人’，“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。

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尽心下

说大人，则藐之

【原文】

孟子曰：说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，

弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘

，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

【注释】

①说（Shui）：向……进言。②榱（CUI）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

【译文】

孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼

里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴

满桌，侍奉的姬妾好几百，　如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打

猎，随从　车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是　我不屑于

有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”

【读解】

“指点江山，

激扬文字，

粪土当年万户侯。”（毛泽东《沁园春·长沙》）

这种气势，并非壮空胆，提虚劲。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不为也

。”

哪怕你金玉满堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我

如浮云。”（《论语·述而》）

其实，这也就是曾子所说的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；

彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子·　公孙丑下》）有了这种认识，当

然也就能“说大人，则藐之”了。

更何况还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的浩

然之气哩！

孟子论说气势磅蹲，气象恢宏，与孔子迂徐舒缓，从容不迫有所不同，本章就

是一个典型范例。

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尽心下

养心莫善于寡欲

【原文】

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也

多欲，虽有存焉者，寡矣。”

【译文】

孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便本性有

所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的

了。”

【读解】

那失去或保留的本性是什么？

就是“人之初，性本善”的“善”。

外物改变人的本性，感官之欲减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令

智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“欲望号街车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万

劫不复的深渊。

因此，修养心性的最好办法就是减少欲望，寡欲清心。

老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）

孟子当然不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会走得像老子那样远，

不会到“禁欲”的程度。但在“养心莫善于寡欲”的见解上有相通之处，这也的确是

事实。毕竞，儒道两家并　非在所有问题上都是针锋相对的罢。

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尽心下

狂者、狷者与好好先生

【原文】

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。

’①孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，　狷者有所不为也

’。②孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。