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“什么是仁化呢？”阎锡山说，“就是：为父母的，对子女要慈；为子女的，对父母要孝；为兄长的，对其弟要爱；为弟的，对兄长要敬；为夫的，对妻要义；为妻的，对夫要贤，以及交友要信，处邻要睦。村中的人果能个个各守其分，就没有不好的事情发生。那就成了一个顶好的村子了。”“村仁化”之标准如下：

一、独特的政治统御　厉行村制建设（10）

亲慈：爱而不溺，望而不迫；惟道义是期，非富贵是责。

子孝：善继其志，善补其阙，善养其身，善娱其心。

兄爱：让以联情，导以趋善；不藏怒焉，不宿怨焉。

弟敬：尊兄之志，从兄之言，匡兄之失，先兄之劳。

夫义：尚德不尚容，贵贱不移，扶之以道，信之当笃。

妻贤：清白持身，勤俭处家；助夫人孝，与人和睦。

友信：相结以义，相励以志；贫贱不忘，患难不变。

阎锡山设想，村中百姓只要照此“仁化标准”，人人各修其身，再辅之以村民会议、村禁约、息讼会、保卫团等行政手段，其“村本政治”则不难实现也。

阎锡山的“村本政治”，始于“村制”与“用民政治”，终于“村治”。其孰优孰劣，仁者见仁，智者见智，莫衷一是。

“村本政治”实施后，深得北洋政府之赞赏，多次通令各省仿效之。1919年5月10日，赵戴文在赴京晋谒大总统徐世昌时，谈及山西行政建设，徐“面露欢慰之容，并谕此后晋省新办事项，可早报中央酌令他省仿行之”。 次年3月19日，北洋军阀政府明令“各省参酌山西办法，推行义务教育。”后誉山西为“模范省”，屡屡嘉奖。

由于政府的褒扬，山西的行政建设在社会上也获得了相当的赞誉。《中国地方自治》第一卷第七期所载《阎锡山与山西村政》一文称：“当时各省大小战争，此胜彼败，无时或息，兵燹之余，土匪猖獗，民不聊生。阎先生抱保境安民，不参与内战之旨，加以政治修明，民生富裕安康，无游民，无乞丐，民国十三年统计，全省劫盗案共十七件，人曰为‘世外桃源’，中外共誉为‘模范省’”。

梁漱溟先生亦在其考察晋省时，发表演讲说，“山西这方面，无论如何，我们总可以赞美地方政府有一种维持治安的功劳。别的地方如广西，广东，湖南，四川，陕西，那处不是民不聊生！连我们最低要求的生命还保不住，还讲什么别的权利！”

台湾学者吴文蔚在所著《阎锡山传》中称，“村本政治促长了用民政治，用民政治稳固了村本政治，二者相辅相成，故奠定了山西地方自治的良好基础。”

也有与上述意见相左的评价，认为“阎锡山实行‘村本政治’与‘用民政治’后，全省农村普遍建立起统治严密的‘行政网’，所有的村长村副、闾邻长都代行了警察的职权。所谓‘村本政治’与‘用民政治’的精神实质，则是必须做到：从不漏掉一村到不漏掉一家，甚至一人。把每个人的财产、事业、行为、举动都要‘看得住’，并且‘拿得起’才行。阎锡山将‘六政’与‘村政’同时并举，约经数年之后，为他割据山西，独霸一方奠定了基础。然而，人民群众头上的‘紧箍咒’却拧得越来越紧，当时在群众中传诵着‘头上顶着九层天，千查万问永不完’的顺口溜”。

“村本政治”的施行，充分反映了阎锡山执政伊始，急于建立自己的一套行政基础的强烈意愿。他试图通过“村政”，建立政令可以达于