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以阎锡山所谓的“三一权衡论”为理论基础，以“人群组织怎样对”为议题，马拉松式的“进山会议”由此拉开了序幕。

“进山会议”从首次*的1921年6月21日开始，其每周两次、每次两小时的例会，一直开到1923年10月21日，纵跨2年又4个月，时间不能不谓之冗长；参加人数由24人逐渐扩展到500余人，范围不能不谓之广泛；议题由“人群组织怎样对？”进一步及于“人生与家庭的研究”、“经济制度的研究”、“教育的研究”、“政治的研究”等，涉猎不能不谓之博大。

“进山会议”主要是从理论上探讨对付抵制共产主义的方法和途径。其结论如下：

关于“人群组织怎样对”。按阎锡山的说法，这是一个世界问题，是要为人类谋求一个“合理而幸福人生的社会”，使人类能够不分地域、不分种族、不分肤色，在家能够互敬互爱、养老育幼，天下一家。要达到这个目的，首先必须使国家富强文明。而要使国家达到富强文明，就必须有一个“放之四海而皆准”的做法，这个做法就是“主张公道”。只有主张公道，才能使任何地域、任何国家、任何人种，人与人、人与国、人与世界，处处都是公平合理。以达于“世界大同”。要达到上述目的，“必须先从生活上入手。”中国是以农立国，农人所耕的田，经过层层的剥削，遂致劳苦终身，贫穷终身。这就需要田由公授，以免去层层的剥削，使农人劳动的结果，除国课外，全部归农民所得。以此类推，工人的资本，为工人之最大负担，这就需要资由公给，以使工者有器，工人劳动的结果，除折旧外，全归工人所得。如此，农工生活改善，家庭富裕，人们便有机会接受教育，知礼义廉耻，行孝悌忠信。社会始得“臻于安谧，国家便可富强文明”。

一、独特的政治统御　召集“进山会议”（3）

关于“人生与家庭”。认为“人是爱群的”，故父母对所生之子女，有养育之责，子女与父母理应共同生活；“人是有我见的”，故共同生活以不生“窒碍”、维持和睦为界限；男女应固定一夫一妻制，男从女还是女从男，以生活能力为解决之标准，原则上女从男。

关于“教育问题”。认为教育须道艺并重，不可偏废。要“打破机械教育，提倡心灵教育。打破资格教育，发达实用教育。打破‘委的’教育，实施源的教育。打破虚浮教育，发扬本面教育。打破课本教育，力行创造教育。打破欲性教育，普及理性教育。”什么是理性教育？就是“以人格利益为体，以知识技能为用者”。什么是欲性教育？就是“以知识技能为体，以资格利己为用者。”“理性的教育制度，是为人群全体的，愈发达愈好；欲性的教育制度，是为个人自身的，愈发达愈坏。中国之能否达到真富强文明，教育制度，不可不注意及之。”

关于“政治问题”。认为政治是什么？政治在于“维持生活已有之幸福，增进生活未来之幸福。”“政治为人类共同组织，以求真富真强真文明也”。“政治为适于人类生活之方法与轨道，可促进日新月新，向前迈进”。“政治于人群组织中，调剂理欲两性，以资安全生活，幸福进步”。“政治的责任在正民之德，厚民之生，利民之用”。“政治为完成人类共同生活之行为”。“政治为人类与国家施行人公道之行为”。“政治为人群共同生活之轨道”。“政治为人类生活行为上共同之灯塔”。“孔子曰：为政以德，譬如北辰，举其手而众星拱之。”综上所言，政治“当求病患、求民隐、解民冤”，使人民“在一个平等线上，都享快乐幸福的生活”。

政治制度怎么对？“贤者主事，能者办事”也。“君主之传子与民选之政党，皆欲制，其弊相等，均应打破。元首传贤；选贤之法，由元首提名，交人民承认，否认则由人民选举；对内由下而上，对外由上而下。”

关于“经济问题”。认为资本主义之弊在“资本生息”，“金银代值”。“所谓人群欲成于制度者何也？金银代值，资本生息是也。自金银代值资本生息以来，人皆贱布帛菽粟而贵金银；是以人皆不存布帛而争聚金银；舍耕织而专以掏金挖银是务矣！是可惜者，人民之务耕织者，亦为金银而耕也；非为衣食而耕织也。舍本逐末