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拉图、斯宾诺莎、康德、弗朗西斯

特，亚里士多德、洛克、休谟、威廉

布　拉德　利　；另一　派　有赫　拉克　利　詹姆斯。在中世纪争斗不休的

玄学中，人人都援引人类理智大师亚里士多德（《飨宴》，第四章第二　节），但唯名论者是亚里士多德，而现实主义者却是柏拉图。

亨利

乔治

刘易斯认为中世纪惟一一场略有哲学意义的论争是唯名论和

现实主义之间的论争。这一判断是轻率的，但它突出了那场旷日持久

的争论的重要性：　世纪初波菲利②的一句由博蒂乌斯翻译和评论的

断言挑起了争论，安瑟伦和洛色林把争论维持到　莫

世纪末，吉列尔

德

奥卡姆在

世纪又重开论战。

可以想像，深长的岁月使中间立场和细微区别无限增长。然而可　以肯定对于现实主义来说，首要的是共性因素（柏拉图称之为理想、　形式，我们则称为抽象概念），而对于唯名论来说首要的则是个性因　素。哲学史不是一个虚设的娱乐和语言游戏博物馆：实际上，这两种　论点属于对现实的两种理解方式。莫里斯　德

沃　尔　夫　写　道：　极　端　“

世纪）把教授辩

现实主义拣起了最初的联合　。编年史家赫里曼　来谈论，直到

至

证法的人称为‘古博士’：阿贝拉尔多把辩证法当作一门‘古代学说’　世纪末还把‘现代’这一名称用在其对手身上。一　个在当今不可思议的论点在

世纪似乎很清晰，并且以某种方式流传

世纪　。原本属于少数人的新鲜事的唯名论今天已纳入了所有的

人，其胜利是如此巨大重要，因而其名称已无关紧要。没有人声称自　己是唯名论者，因为没有人不是唯名论者。然而，我们应该明白，对

①这段文字又见《济慈的夜莺》一文。　波菲利（约　的著名论文　，现存片断。

，新柏拉图派哲学家，普罗提诺的学生，写过一篇反对基督教

于中世纪的人来说，实质事物不是具体的人而是人类，不是个人而是　属类，不是各个属类而是种类，不是各个种类而是神。依我的看法，　寓言体裁文学就出自上述观念（其最清楚的表现大概就是埃里金纳的　四倍系统）。这就是抽象事物的寓言，如同小说是个体事物的寓言一　般。抽象事物拟人化了：所以在一切寓言中都有一些小说因素。小说　家提出的个体因素都竭力成为普遍因素（杜宾就是理智，堂塞贡多　松勃拉就是高乔人）　；　小说中就有寓言成分。　从寓言到小说，从属类到个体，从现实主义到唯名论，其转变需　要好几个世纪，但我斗胆提出一个理想的日期。　也许还不认为自己是唯名论者的杰弗里

他是这样说的：　刀藏在斗篷里）。原文在《苔塞伊达》　故事》里。

年，布宜诺斯艾利斯　陆经生译

年的那一天，

乔叟想把薄伽丘的诗句“　（微笑者　第七篇里，译文在《骑士的

（暗藏铁器的卑劣行径）译成英语，

①《苔塞伊达》，　薄伽丘　事》里。

年创作的长诗。有部分内容被乔叟迻译进他的《骑士的故

有关萧伯纳的杂记

世纪末的时候，雷蒙多　奥秘；到了　地；库尔德　世纪初，约翰　拉斯维茨则在

罗里奥（拉蒙　斯图尔特

卢尔）试图拿一个

用拉丁文词语分划成块的不规则旋转同心圆盘做成的构架解决所有的

米尔担忧有一天音乐组合

的数目会用尽，那些尚未定型的韦伯①和莫扎特们将会没有立足之　世纪末玩弄起令人厌烦的世界图书馆　的奇思怪想，这个图书馆将收集用二十几个书写符号组成的所有变　化，也就是说用所有语言所表达的一切。罗里奥的机器、穆勒的担忧　和拉斯维茨的混乱的图书馆或许是可供揶揄的材料，但它们都夸张地　表现了一种共同的癖好：把玄学，也把艺术变成了一种组合游戏。玩　弄这种游戏的人忘记了一本书胜过一个词语结构，或者说胜过一系列　词语结构；一本书是与其读者展开的对话，是赋予其话声的语