第9部分(第1/4 页)

乐校�课�腥酥改俊保�蛔砸晕�狻Ｎち�镜哪盖缀徒憬悴恢挂淮蔚厥�渌��匆材盟�话旆ǎㄆ涫滴な鲜堑湫偷摹跋执�伞保�：�屎退�蛉ぃ�担何粼己裁侄�醒裕�袢讼矢椅�襻��姓撸�苏娼袷酪�家病Ｋ煊纸裘�馐停嚎衲嗣赖拢�遣√�病Ｏ匀唬��适怯弥泄�诺溆镅匀シ�朊芏�耍�诳鬃幽抢铮�裾呓�。��哂兴�晃�Ｎな系笔强穸�会�Ｎち�净卮鸷�剩骸叭粲幸馕�瘢�淇褚嗖蛔闳　薄Ｕ庖惶焓切瞧诹���视胛ち�境鲇危�饺搜��跣校�炱�绾茫�湟堵�叮�笆侨展残腥�∈敝�茫�郧倚星姨福�什痪跞罩�硪病！�

十多天后，韦莲司向胡适提出了一个问题：假如我的见解与家人父母的看法完全不一样，我是容忍迁就以求相安，还是我行我素，各行其是，以至决裂也不在乎呢？显然，韦莲司的作派是不为家人认同的，自己到底应该怎么办，她想听听胡适的意见。

容忍（即宽容）是胡适一生多所关注的问题，而且越至老境越推崇容忍，遂有“容忍比自由更重要”的格言，虽然此语出自他的老师。但，“容忍”之成为胡适思想谱系中的一个坐标，越往后越多染有政治哲学的义函。这次，在韦莲司的问题面前，是胡适第一次对容忍发表意见，它是私人生活中的一个问题，具有伦理学的意义。

十七　与韦莲司谈“容忍”（2）

首先，胡适自认是东方人，他谈了东方人对容忍的理解。在他举的例子中，有一个叫毛义的古人，“有母在，受征辟，捧檄而喜”，其喜也，因母之故。母亲去世后，即弃官，“义本不欲仕，乃为母屈耳”。胡适把它称为“为人的容忍”（Altruistic　Toleration）。另外，对于父母的信仰，虽然自己不以为然，但“不忍拂爱之者之意，则容忍迁就，甘心为爱我者屈”。因为父母老了，一旦失去自己长期以来的信仰，即如同失去依归，那会很痛苦。这样的容忍也就是“为人的容忍”。这里，胡适的两个容忍其实就是一个字“屈”。

但习染东方文化传统的胡适毕竟也非常喜欢西方文明，西方文明的“个人本位”和个性张扬在美国的胡适无疑感同身受。他引西方近世之说：“凡百责任，以对一己之责任为先。……吾所谓是，则是之，则笃信而力行之，不可为人屈。真理一而已，不容调护迁就，何可为他人之故而强信所不信，强行所不欲行乎？此‘不容忍’之说也。”到这里，可以看到，胡适至少是自相矛盾的。为真理而不迁就的这个“真理”和以上为所爱而迁就的“信仰”其实一个性质，而以上毛义违心做官也就是这里胡适所不赞同的“强行所不欲行”。但下面胡适开始拔高，这种不容忍“亦并非自私之心，实亦为人者也。盖人类进化，全赖个人之自荩。思想之进化，则有独立思想者之功也。政治之进化，则维新革命者之功也。若人人为他人之故而自遏其思想言行之独立自由，则人类万无进化之日矣。（弥尔之《群己权界论》倡此说最力，易卜生之名剧《玩偶之家》亦写此意也。）”　其实，张扬自己的个性就是为了个性，如韦莲司那样，倒不必要额外承受人类进化的负担，它也负不起这个“担子”。这里的“屈”与“不屈”，“容忍”与“不容忍”，显然是矛盾的，胡适对这个问题想好了吗？

没有，至少是不成熟。胡适这样来化解矛盾：“吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人。”但，这样问题就自了了吗？私人领域谈容忍，公共领域反弃之，是否颠倒了？在我看来，公共领域尤其政治领域才是容忍之地，无容忍（或“无妥协”）则无以言政治；至于自己和家人之间的私人领域，容忍迁就还是各行其是倒是个交替选择的问题。几天后，韦莲司给胡适寄信，信中引了英国学者毛莱《论妥协》一文中的话，胡适读了后，认为“透澈”，把它抄了下来。然后，胡适找毛莱的书读，又从文中摘录了一段。毛莱的文章和观点深深吸引了胡适，多年后，胡适在其英文自传《我的信仰及其演变》中，特意提到，因韦莲司的介绍，自己读了毛莱的“On　promise”，它是自己“一生之中，最重要的精神影响之一”。

案：胡适上谓“吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人。”他不仅是这样说的，也是这样做的。即以前者而论，他和江冬秀结婚，正如他在一封信中所说：“吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难（若不为此，吾决不就此婚。此意但可为足下道，不足为外人言也）。今既婚矣，吾力求迁就，以博吾母欢心。吾之所以极力表示闺房之爱者，亦正欲令吾母欢