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（五）旅游文化因主体的背景而异；具有多样性
旅游者来自世界各地；分属于不同的文化区域；同时；他们的足迹又踏遍地球的每一个角落；与各种不同的东道文化相融合；因此；虽然说旅游文化在空间上存在于整个人类社会；但不同区域的旅游文化却有着不同的表现和特征。同时；由于旅游文化有着不同的主体；而且不同的主体在旅游文化中所扮演的角色不同；因此；通过不同主体表现出来的旅游文化也有较大的差异性；这些情况都体现了旅游文化的多样性特征。
（六）资源文化是旅游文化的重要内容
资源文化作为东道文化的重要组成部分成为旅游文化直接的内容。这与通过旅游者和旅游就业人员体现出来的旅游文化有所不同；后者是在旅游过程中通过服务与被服务以及旅游过程本身体现出来的；而资源文化却是在旅游开发的过程中被挖掘、整理、建设而显现出来的。其中；自然旅游资源的文化特征主要体现为艺术性和美学价值；人文旅游资源则体现着接待地的传统文化和人文精神；反映着东道文化的区域性；对旅游者最能起到文化的诱导作用；也是东道文化与客源文化交流与融合的重要内容。
人文旅游资源的文化特征既与东道社会或接待地的区域性和民族性有关；也与资源的种类有关。例如同样是民俗资源；但在不同地区却有不同的表现。以我国的春节为例；北方的过节习俗与南方特别是南方少数民族的过节习俗就有很大的不同。再如园林艺术；我国的江南园林与北方园林无论在结构布局上；还是在艺术特征上都有很大的差别；这既取决于民族的差异也取决于地区的不同。而不同种类的旅游资源在文化内涵上的差异更大；如上述的园林资源；江南园林体现的是江南人富于浪漫的人生情调和文化品味；将世间美景都集中于自己的园内；守着自己的妻儿老小；时而学着陶渊明的样子把酒东篱；醉卧菊丛；何其风雅。而宗教旅游资源则不同；无论是深邃、幽暗的殿堂；还是深沉、悠扬的经声佛号；都能给人以超脱凡世的感觉。济南千佛山兴国禅寺院门两侧有一副著名的对联：“暮鼓晨钟惊醒世间名利客；经声佛号唤回苦海梦迷人”；其诱导人们超俗遁世的喻意十分明显。
人文旅游资源的这种文化倾向性或诱导作用也告诉人们；人为的开发过程——对旅游资源种类的选择、开发的质量及开发者的观念等对旅游文化的形成同样有着不可忽视的作用；它甚至可以影响区域旅游文化的整体内涵。
总之；旅游文化作为一种独立的文化形态；它既是一种文化现象；也是一种文化关系；它既是一种融合文化；具有综合性；也是一种冲突文化；具有矛盾性。是在旅游和在为旅游提供服务的过程中形成的各种文化现象和文化关系的总和。 txt小说上传分享
第三十五章 圈地运动波澜再起 旅游文化步入低谷
事情的发生还是从城郊开发征地引起，按实物补赏和青苗补赏全部到位，只有6个农户未签协议。
在15世纪的英国，除了那些公有地之外，每一块土地早已有了自己的主人，为什么还能出现重新圈占土地的情况呢？说起来确实很让人奇怪，但发生在英国却是必然的。 在15世纪以前，英国的生产主要还是以农业为主，纺织业在人们的生活中，还是个不起眼的行业。随着新航路的发现，国际间贸易的扩大，在欧洲大陆的西北角的佛兰得尔地区，毛纺织业突然繁盛起来，在它附近的英国也被带动起来。毛纺织业的迅猛发展，使得羊毛的需求量逐渐增大，市场上的羊毛价格开始猛涨。英国本来是一个传统的养羊大国，这时除了满足国内的需要而外，还要满足国外的羊毛需要。因此，养羊业与农业相比，就变得越来越有利可图。这时，一些有钱的贵族开始投资养羊业。 养羊需要大片的土地。贵族们纷纷把原来租种他们土地的农民赶走，甚至把他们的房屋拆除，把可以养羊的土地圈占起来。一时间，在英国到处可以看到被木栅栏、篱笆、沟渠和围墙分成一块块的草地。被赶出家园的农民，则变成了无家可归的流浪者。这就是圈地运动。
当时一位著名的作家托马斯&；#8226；莫尔在一本叫作《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》的书中写道：“绵羊本来是很驯服的，所欲无多，现在它们却变得很贪婪和凶狠，甚至要把人吃掉，它们要踏平我们的田野、住宅和城市”。 圈地运动首先是从剥夺农民的公共用地开始的。在英国，虽然土地早已有主，但