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不知而作,是凭空杜撰,是孔子所厌恶的。孔子以多闻多见而择善从之,虽不及上知(zhì)(生而知之)之能创作,亦可算是次于上知的人。孔子的智慧很高,但行事谨慎,尤于创作一事,绝不妄作,自称“知之次”,是自谦之语,这种稳健谦虚的态度,值得我们学习。
(六)
子曰:“莫我知①也夫②!”子贡曰:“何为③其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人④;下学而上达⑤。知我者,其天乎!”(《宪问》第一四·三七)
章旨
孔子慨叹世人不了解他,因而告诉子贡,他是个不怨不尤、下学上达的人。
注释
① 莫我知即“莫知我”,言无人能真切了解我。莫,没有人,否定代词。
② 也夫置于句末的语气助词。夫,音fú,此处表感叹语气。
③ 何为犹“何谓”,相当于“怎么说”、“为什么说”。
④ 不怨天不尤人不埋怨上天,也不责怪他人。怨,埋怨。尤,责怪。
⑤ 下学而上达下学人事,上达天理。
析论
《史记·孔子世家》记载孔子说这段话时已七十一岁了,他从五十五岁起周游列国,到六十八岁时再回到鲁国教书课徒。他周游列国的用意在宣扬自己的学说主张,希望有国君能够用他,使他一展抱负,促进天下大同。但是各国国君以征伐为尚,都以孔子王道学说难见急效而未加重用。现在孔子七十二岁了(孔子七十三岁卒),天下依然混乱,他的学说依然不被采用,所以就发出了“莫我知”及“知我其天”的感慨。
孔子下学人事,人事有否(pǐ)有泰,孔子能安然处之,所以不尤人;孔子又上达天理,唯天理表现在人事上,有穷有通,孔子也能洞察它们,所以不怨天。有了这种豁达开朗的胸襟,纵然没有人了解自己,对于自己又有何损?孔子之所以发出“莫我知”之叹,乃慨叹“莫我知”而“莫我用”,因为“莫我用”,所以孔子的政治理想就无法实现了,只好说“知我者,其天乎”啦!
问题与讨论
1。 “饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,这种生活有什么乐趣呢?
2。 “待贾而沽”和“待价而沽”有什么不同,孔子为什么要待贾而沽?
3。 读了孔子自述诸章,你认为孔子是怎么样的人?
四、时人评孔子
以下三章记载隐者和孔门弟子对孔子的评论。隐者离群索居,不问世事,对积极入世、充满忧世之心的孔子,不了解者居多,因此,赞赏惋惜者有之,冷嘲热讽者有之;弟子对孔子的观感,则因来自切身深刻的体会,对孔子充满崇仰、爱戴之情。从这两种不同的反应,我们一方面看到圣人之道弘大,故不易为世人知晓的现象,另一方面借正、反两面的评述,更加彰显孔子之为人。
(一)
子路宿于石门①。晨门②曰:“奚自③?”曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”(《宪问》第一四·四一)
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论语卷·论人(13)
章旨
记隐者晨门之言,道出孔子积极救世的精神。
注释
① 石门鲁城外门。
② 晨门职司早晚启闭城门的人,此处盖贤人隐于守城门者也。
③ 奚自从何而来?奚,何。
析论
孔子博大精深的思想内涵、传道济世的抱负和使命感,在当时有人肯定他、赞扬他,但也有人揶揄他、讽刺他,他曾经一度在鲁国为官,但不久便辞去,晚年为了寻找实现他政治理想的国君,带着学生周游列国。
其间,孔子曾语重心长地说:“知我者其天乎!”又有一次子路在石门外住宿了一夜,当他第二天入城时,管城门的听子路提到孔氏,就说孔子是“知其不可而为之者”。这一章所述重点即孔子这种积极救世的精神。“知其不可而为之”一语相当准确地表现了孔子当时的困境,及处于此困境中那不屈不挠的勇者形象,流露出当时人们对孔子的同情、了解,乃至赞佩、叹惋的心情。
所谓“知其不可而为之”,“知”就是明察世态、洞悉政局。孔子并不是脱离现实的梦想者,但在“知其不可”之后,别人抽身而去,明哲保身,孔子则挺身而出,虽不能挽狂澜于既倒,也要做一棵疾风中挺立的劲草,坚持自己的理想。这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩,也对后人有无