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这套《四书》是明初司礼监刊本，也称为是明内府刊本或者是叫明经厂刊本，司礼监是明朝的时候皇宫内一种非常奇特的建制，它始建于明朝的初年，明朝初年，太监识字被严格禁止，但明宣宗设置了太监学堂，鼓励太监识字。

于是凡皇帝口述命令，例由秉笔太监用朱笔记录，再交内阁撰拟诏谕并由六部校对颁发，其实是为了让司礼监的太监牵制内阁的权利。但自明武宗时宦官刘瑾专权以后，司礼监遂专掌机密，批阅章奏，实权在内阁首辅之上，司礼监是明朝内廷特有的建置，居内务府十二监之首，二十四衙门之一。司礼监由太监掌管，在明初并没有太大的权力，而且受到限制。

司礼监职掌古今书籍、名画、册叶、手卷、笔、砚、墨、绫纱、绢布、纸剖，司礼监下属的经厂，完全是一个掌管刻书及书籍版片的专门机构。其规模随着司礼监权力的不断扩大而扩大。

这一套《四书》，书体宽大，字大如钱，雕版的雕工十分精致。用纸用墨也都是非常讲究的，可以说这部书的雕版印刷以至让它成书，可以说是不惜工本的，处处体现这种皇家的气派，这套书的存世量是非常罕见的，价值自然不凡，骆天当时就给了一个三十万的价位。

第二件骆天把玩时间较久的是一件西汉时期的青铜羊灯，铜羊灯雕作立角羊形，身体浑圆，四肢直立，昂首凝目，憨态可掬。羊背设计成可活动的灯盘，羊体中空用以储存油脂。汉代的灯主要以脂膏为燃料，一般是动物或植物的油脂。使用时将灯炷缚成束浸在脂里点燃照明，古人称其为“膏烛”。灯炷以剥去麻皮后的麻秸即麻枲制成，将其置于灯盘中，西汉喜爱以羊的形态来制作灯具，是因为在古代羊与“祥”是通用的，羊灯可以象征吉祥。

汉代的青铜油灯造型和工艺都较前朝有了更大的发展，常见的有人形、羊形、鸟形、兽形、树形等等，可谓千姿百态，琳琅满目。不仅如此，当时人们还具有了环保意识，很多油灯，特别是动物造型的油灯，巧妙的利用形体的某一部分作为导烟管，使得油灯燃烧时产生的烟尘能有效降低，比如说鼎鼎有名的长信宫灯，就是通过人物右臂把烟尘吸入中空的人体内，有效的控制了油烟污染的问题，以保持室内环境的清洁。这是汉代灯具在功能方面最先进的发明创造，在世界灯具史上处于领先的地位。所以这一件青铜羊灯的价值可不能小瞧了，骆天也给出了二十五万的高价。

这最后一件让骆天叹为观止的是一幅画，这幅画的作者是林子奂，林子奂，元代画家。字卷阿，号日圃，优游生，生卒年不详，斋名为白雪巢、集学轩等。林子奂能诗文，善画山水、人物、花鸟和走兽等，师从方从义、张孟循，笔墨潇洒，苍劲秀润，其传世作品目前，只有《山崖对坐图》一幅，被收藏在台北故宫博物院，还有一幅残画，刚刚现世——《豳风图》。

《豳风图》的顺序为《七月流火》、《鸱鸮鸱鸮》、《既破我斧》、《伐柯如何》、《九罭之鱼鳟鲂》，符合《豳风》顺序，但缺少《东山》和《狼跋》。现存的五图均只有标目而无署款，按顺序《狼跋》为第七图，故推测《狼跋》应有林子奂的题署。

林子奂《豳风图》手卷为纸本水墨。根据多位鉴藏大家的考证，《豳风图》被清宫收藏之前就流传有序，有解缙、张肯、周傅、申时行、凝远等人题跋，还钤有“石渠宝笈”、“乾隆御览之宝”、“乾清宫鉴藏宝”、“石渠定鉴”、“宝笈重编”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”和“乾隆御笔”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”、“宣统鉴赏”、“无逸斋精鉴玺”等多枚印玺，不过这画是不是出自于林子奂之手，还需要进一步的验证，但是就冲着上面有清宫的印玺是真的，这画也是价值连城了。

可是眼前的这一幅价值要远远地超过《豳风图》了，因为上面有林子奂的印章，骆天改打包票这就是林子奂的真迹，可是这事情是需要有论据的，骆天拿不出论据来，毕竟林子奂的画作风格遗传下来的不多，仅现世的一幅真迹又在台北，只有让那人将这画送到北京黄立德处，他相信，黄老师一定会认真仔细地找更多地专家来进行验证，并且说了四个字：“无价之宝。”

第三件如骆天所想，因为听了自己“无价之宝”的评断，那主人果然拿着画作奔去了北京，在骆天的引荐下见到了黄立德，以后的事情就是顺理成章了，更多的对古画有所研究的专家投入了进来了，进行仔细地研究，甚至发动了组织的力量，请来了台北博物馆的专家，经过一番仔细的考论，终于认定这就是