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第25部分(第1/4 页)

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开五指,说:‘重复一遍,历史循环。’”(第65则)两千年前至今日,看似漫长,变化极大,生龙活虎,但其间的堕落霉腐,何尝不是无可奈何的“历史循环”?!

庄子嘲笑儒家亦自嘲,Y先生嘲笑社会亦自污,关键在于他能把几千年的历史搞懂:“Y先生大街上看河南人耍猴戏,笑够了,对三只可怜的猴子说:‘你们的今天就是我们的昨天。我笑你们,也笑我们自己。’”沙河先生好像不是在研究进化论。

从《庄子现代版》到《Y先生语录》,其间新释过几十则《阅微草堂笔记》,还写过三篇短文。其一为《尴尬二十四》,其二为《可怕的曾国藩》。前者可视为《Y先生语录》的前奏曲,描述了吾人生活之普遍情状,于今有几人能免尴尬?后者可看作是《庄子现代版》的余绪,因为曾国藩的那套正是庄子猛烈批判的,曾国藩对下属和家人的训诫,洗脑手段,被后来那些“独服曾文正公”的人学着,并发扬光大了“曾文正公”整人的伎俩和花样,其酷烈之程度,当是青出于蓝而胜于蓝。倘若庄子在世,肯定与流沙河先生有同样的感受,他最终也会忍不住说:“啊,多么可怕的老师啊。”

庄子不愧是嘲讽取笑儒家之老手,“鸡有正德,天下无敌”。依我的理解便是,越是瓜娃子,越能在装神弄鬼的表演中修成正果,因此也就“有好多人在表演倒挂金钩”。楚国的一位养德之士温伯雪,讽刺虚伪的儒家,“他批评我时,眼泪汪汪的,一心孝敬,就像他是我的儿。他教导我时,装模作样的,满脸正经,就像他是我的爸。”(《庄子现代版》:279)猛起灌粪,不管民众需不需要他那可恶的大粪,这样的人要遇到一点这样的尴尬:“沿街讲演文明礼貌,忽被舞女揪住不入,追讨夜合钱。”(《尴尬二十四》)当面拿下他伪装的面子,才有可能闭起他那大话假话一大套的鸟嘴。“庄子论道,道在屎尿”,“庄子借粮,被人戏弄”,这样的说法,岂止有趣得紧,自嘲得要命,简直可让人笑掉大牙。自然,Y先生也不是省油的灯,他嘲笑那种死活不肯退休的“四化”干部时曾说:“一是头脑僵化,二是品质腐化,三是脾气恶化,四是等待火化。”该同志大怒,“向上级诬告Y先生###。Y先生说:‘再加你一化,整人公式化。’”如此不可救药的“五化”干部又岂止是个别的某同志,简直成了以整人为要务者的思维路径和肖像写照。

笑可笑,非常笑:流沙河片论(4)

流沙河先生的幽默讽刺自然除了承接庄子的滋养外,还与我们有比较发达的笑话基础有关。所谓笑话基础,并不是指我们的民族比他国民众更具幽默讽刺的细胞和笑的神经。古语云,蓄势既久,其势必猛。推而言之,就是被专制统治压制得越久,民众的声音得不到释放,不能上达天听,即便有幸上达了,也是充耳不闻。于是吾国历来盛行政治笑话,被压抑得过分灾难深重的民众要找一个出气筒,再也没有比民谣和政治笑话更合适的了。复次,性压抑,促使黄色笑话的蓬蓬勃勃,上至达官贵人,下至引车卖浆者流,无不会贩卖几个生动的“黄段子”。继之,文人笑话,汲得民间笑话的营养,或者反映社会生活中的不公可笑之处,颇具批判讥讽色彩。总之,关注弱势群体,间或嘲弄民众自己的可笑之处,都是民众喜闻乐见的。笑话,更高一层次的幽默,乃至讥刺反讽,都是我们压抑无聊生活的一种心理上的补偿,也就是寻得一种活下去的平衡和依据,对专制制度无法正面对抗的逃避,即所谓“逃避的权利”。

流沙河不只是笑话让人“笑倒”,而且他对笑话的阐述亦深见功力,这在《序〈高级笑话〉》一短文里有非常精到的议论。他幽默地说,大家公推他作序(因为此集系包括流沙河笑话作品在内的多人合集),是因为他“可笑性很高”。文章之始,开篇即说:“一群有聊文人,爱讲高级笑话,这是为什么也?四十年来,他们目睹种种可笑之事,默记在心,当时不讲,亦装瓜卖傻也。混到今日,笔舌痒痒,不讲不快,亦不晓得为什么也。”当时不讲,装瓜卖傻,诚实情也,因为这是活命之方。此文与《读〈文革大笑话〉》均作于愚人节,国产的。肝胆与热血兼备的人岂能一笑而了之耶?实乃“笑可笑,非常笑”也。他戏谑地说到笑话的用途:“今后遇事,若不顺心,一笑置之可也。闭嘴目笑,掉头暗笑,拈花微笑,拍桌大笑,岂但可以治病,兼可强身,诸君不妨一试也。”关键是“何况愚妄之徒,到处表演,不能不惹人笑也。‘刚被太阳收拾去,却教明月送将来’,竟代代而不绝也”。

创作《尴尬二十四

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