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这一天，他被请到一个空地，人们将他围在中央，就跳起舞来，一边敲打着梆。梆就是一节竹筒，敲起来梆，梆，梆，叫做梆。这是一种很古老的习俗，如果对首领有了要求，就用这个办法，将首领围在中央（也不限首领），跳起圆圈舞。梆梆梆，梆声传遍了一条河谷引来了人群围观。如果梆的要求不合理，围观的人出面解围，如果要求合理，没有人解围，这舞就一直跳下去。老首领答应了要求，没有退位。他日夜想着解除始族饥饿的办法。

始族公仓的前前后后年年都撒上种子长出植株，结成果实。年复一年的重复，只是为了调剂口味，没有认真的当做食物源。他细心地回忆，一遍一遍地算，多大的一片地能够收获一个人的食物，他终于算出一个数，望着这前前后后的荒草，他想，种植吧，靠种植吃饭吧，再多一倍的人也有饭吃。下面是他在另一次召集的会上的讲话。

野兽肉好吃，可是，我们二百多人得多少肉才能够吃，我们这个地区不是出野兽的地方。野兽在大山里，在大谷里，在大树林里，在大草原上。那些地方都离我们很远，我们去不了。野兽有四只脚我们只有二只脚，人不如野兽跑得快。

现在，采集的办法不行了，采集是祖先的办法，我们靠祖先教的法子活了一代又一代。我们的祖先为什么选中这里，还不是因为这里有养活我们的绿叶，有养活我们的树果吗？有干果，有地下的根茎。祖先为我们找到了一块好地方，好吃的东西长在我们的脚下，我们的这条河谷长满了可吃的东西，可是现在，都是荒草。我们还不到游走的地步，像那些游走的人群那样。这得感谢我们的祖先。可是，现在这一片土地上不再有嫩叶了，找不到可吃的食物，可吃的食物被我们自己采光了，这条河谷都是不能吃的草。这里跟大草原没有什么不一样。可是，我们的祖先来到这里一定不是这个样子。如果是现在的样子，他们就不会停下脚步。现在我们不得不到很远的地方去将嫩叶背回来。将树果采回来，就是这样也吃不饱。

我们只有种植的办法。凡是长草的地方，也能长出嫩叶来，就像这公仓的前后这样。这大片的土地也应当长出嫩叶来。这就是种植的办法，我们不要再吃种子了。将地里的草烧掉，将种子撒到地里去，嫩叶就会长出来。

这一年，从种子入了地，脚下的土地便开始了晃动，始族人不知道怎么会事。一些人开始埋怨，说烧地惹怒了神。刚刚入夏，还没有到雨季，却下起了一阵猛似一阵的大雨。土地的晃动也越加猛烈。种下的苗也都泡在水里（在河边的平地上）别说是嫩叶就是嫩芽也没收到。始族的埋怨更多了。在大雨中，还有土地的晃动，穴屋倒塌，始族人在露天，在雨水中。

这些天里首领陷入了痛苦的自责中，围猎得罪了山神，烧地得罪了地神，这都是他的罪过。他已经准备好了，天晴时，他要用自己的身体向天地祭祀。这些天，他反复地祷告：

“天神呵，地神呵，千不怨，万不怨，就怨我一个人吧，是我围猎惊动动了山神，是我烧地惊动了地神。降罪就降给我一个人吧。我要当着族人的面前，将我的身体献给天神，地神，山神。”首领已经与巫商量过了，巫答应为他主持祭祀。

天空中，雨刚停，乌云像奔跑的野兽，。首领来到族人###的地方，立刻被围在人群的中间。梆梆梆，我们要逃荒，梆梆梆，我们要逃荒，原来　巫将首领准备做祭牲的事告诉了族人（这是亵神的行为），于是便有了这第二次的梆会。

本文说的天，地，山，神都是今天的语言。在始族时，崇拜动物，认为始族也是从动物中来，而且很具体，蛇，蛙，马，猪。今天的龙也是一种起源动物。在伏羲时代没有天，地，山，神这么复杂的崇拜，也达不到这么抽象。

首领不会答应的。他已经向神许了愿，对神是不能有二心的，

梆梆梆，我们要逃荒，

乌云翻滚，越来越重，雨开始落下，梆声照旧，喊声照旧，围成圆圈的人继续走下去。

从就近的屋子里传来猪叫声。

这猪自然是野猪，这个时候，还没有家畜饲养。在野兽肉中，猪是上等的肉。按习俗，吃猪要先祭过神，人方才能吃。

一只活猪装进一个竹筐，四个人抬着，迈着庄严的步子，巫跟在后面：

“天神呵，地神呵，我们的首领是无辜的。围猎，烧地都是大家做的事情，今天，我代表族人向你们献上猪牲，不要怪罪我们的首领。”

暴雨从天上倾泻而下，河水翻滚着，打着漩涡，四个人举起