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第46部分(第1/4 页)

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叶春雷看到小刀身体以及面目的巨大改变,有些目瞪口呆了,本来在御书房静静盘坐的那个先天后期的大内侍卫,此时也睁大了眼睛,全神贯注地盯着小刀看。

等叶春雷看过自己的庐山真面目之后,又是一圈金黄色的光芒闪过,小刀又把身体及面貌变回了东方沧海的模样。

等小刀身上的金黄色光芒消失后,叶春雷才惊讶地说道:“萧爱卿,算了,寡人还是称呼你东方爱卿吧。东方爱卿,你这种易容的确神奇。寡人也会一些易容之术。但使用时,只要是先天境界的炼气师都能看破。而东方爱卿所用的易容术,以寡人身边的先天后期的炼气师都无法看透,仙师们的法术真是神奇啊!东方爱卿,既然寡人已经知道了你的冤情,就一定会还你一个公道的。况且只是为了向白虎国走私粮食一事,寡人就饶不了叶春晖。你先回去吧,此事不要声张,寡人会妥善处理。”

小刀见自己的目的已经达到,躬身施礼后,就告辞离开了御书房……

下面的资料是小道士从《道藏》中翻出的,与君共赏。附加资料只是为了早日凑足上架的字数,上架以后绝对不会上传资料。感兴趣可以看看,否则直接忽视。

道教与养生(二)——

道教养生思想(1)——

道教养生注重现实的存在,重视生命本身,爱气养神。具体说来有以下内容。

1.重人贵生

在道教徒看来,要想做到长生不死,**成仙,先应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手,注意现实的自身锻炼和养护。为此,东汉时期的道教最重要的经典《太平经》提出了重命养躯、乐生恶死的主张。《太平经》认为:“凡天下人死亡,非小事也。一死,终古不得复见天地日月也,脉骨成涂土。死命,重事也。人居天地之间,人人得一生,不得重生也。”

通过什么来致长寿呢?《太平经》提出:“得长寿者,本当保知自爱自好自亲,以此自养,乃可无凶害也。”也就是说,人应当对自身性命躯体加以重视爱护并加以自我锻炼和养护,才能够求得长寿。这是一种积极的古代养生认识。

《周易参同契》云:“将欲养性,延命却期。审思后来,当虑其先。”《老子河上公章句》认为“修道于身,爱气养神,益寿延年,其法如是,乃为真人。”西晋著名养生家葛洪更指出:“夫陶冶造化,莫灵于人,故达其浅者,则能役用万物,得其深者,则能长生久视。知上药之延年,故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿,故效其道引以增年。”道教养生家的论述,反映了一个主旨:即要尊重人的生命,重视养生,以主动精神去探索和追求健康长寿,通过各种修道养性来促进健康长寿,所谓“我命在我不在天”。

2.元气论

《太平经》认为,气分为天气、地气与中和之气,三气“交而为合”、“相亲相爱”,以养芸芸万物众生。“元气与自然太和之气相通,并力同心,时悦悦未有形也,三气凝,共生天地。天地与中和相通,并力同心,共生凡物。凡物与三光相通,并力同心,共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通,并力同心,共成万物。四时气阴阳与天地中和相通,并力同心,共兴生天地之物利”。《太平经》认为人是天地中和之气的产物,人欲养生长生,应修其根本,以养气炼气为主要手段方法:“然天地之道所以能长且久者,以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也,万物象之,无气则终死也。子做不终穷,宜与气为玄牝,象天为之,安得死也。”

道教元气论的论述是:混沌之先,太无空焉。混沌之始,太和寄焉。寂兮寥兮,无适无莫,三一合元,六一合气,都无形象。窈窈冥冥,是为太易;元气未形,渐谓太初;元气始萌,次谓太始;形气始端,又谓太素;形气有质,复谓太极;质变有气,气未分形,结胚象卵,气圆形备,谓之太一。元气先清,升上为天;元气后浊,降下为地。太无虚空之道已生焉,道既无生,自然之本,不可名宣,乃知自然者,道之父母,气之根本也。夫自然本一大道,本一元气,本一一者。

道教理论认为天地生阴阳,阴阳交合,乃生万物。“启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人矣”。这就是说,人的情性形命皆禀自元气。元气是人的生命之源、生命之基、生命之本。养生以炼养元气为根本,因此,道教

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