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，也许还会愈来愈强呢！如果一开始便刺激阴Di，就会牵引出荫道的酥痒感，亦即“荫道渴求”，大多数的女人在此时便会很渴望能有东西插入她们的荫道中。接着，刺激若是持续不止，便会导向高潮。不过，对许多女人来说，高潮之后还会再回复到兴奋状态，但荫道性茭却反而把原先的性兴奋给镇压下去。所以说，女性高潮的作用，似乎就是在保持自己的性兴奋，以便能接受荫道性茭。

不过，到底“荫道渴求”以及上述的“接受”状态，与大多数女人的亲身经验是否相符？目前为止，答案似乎并不明朗，而我们可以确定的是：大多数的女人在自蔚时并不会使用器具去做荫道戳刺。无论如何，将女性高潮的作用视为提供兴奋感以便进行荫道性茭，是相当有趣的说法。

同理可证，既然女人并无发情周期，所以，阴Di的部位就应该裸露在外，而非紧靠在阴　道附近，这样才能常常进行阴Di刺激。也就是说，既然我们并非周期性的发情动物，就必须有一些生理部位的特殊设计，以便可以随心所欲地挑起性兴奋，而不是一直都处在不自主的兴奋状态下。

但是，上述说法都未必正确。比方说，假使Xing爱的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、自蔚或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受Xing爱？

也许，高潮提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高潮的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高潮并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在荫道性茭中获得高潮不可。

二、父权体制与一夫一妻制的荫道性茭

坚持女人（与男人一样）非要在荫道性茭中获得最大快乐，而且将荫道性茭视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将荫道性茭加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，荫道性茭与男性高潮都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。

不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（Elizabeth　Gould　Davis）所著《性的原初》（The　First　Sex），劳勃·布里佛（Robert　Briffault）所著《母亲》（The　Mothers），劳勃·葛瑞佛（Robert　Graves）所著《白色女神》（The　White　Goddness），詹姆斯（E�O�James）所著《母神崇拜》（The　Cult　of　the　Mother　Goddness），艾芙琳·李德（Evenlyn　Reed）所著《女人的进化》（Woman�s　Evolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（Jacquetta　Hawkes　and　Sir　Leonard　Woolley）所著《人类文明开展的史前史》（Prehistory　and　the　Beginning　of　Civilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（Nancy　Marval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，Xing爱是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），Xing爱被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供精子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供精子。男人若为了确定自己是惟一提供精子的男