第19部分(第1/4 页)

摹�

从古到今，关于什么是人的问题，众说纷纭，人们从不同的角度规定的。上面也提到人是一种动物，一种高级的动物而已。但这样规定人并没任何意义，因为人是和种复杂体。人和动物的区别到底是什么？*说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来改造。”*认为人是有目的有意识地使用和制造工具的动物，具有很的能动性，能征服自然和改造社会。中国的《礼记》上说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔子大概坚持此说，人是一种道德动物，具有伦理观念。洛克在《政府论》中说，人生来就是自由和平等的。弗洛伊德认为人无非就是充满力比多即*的动物，具有生本能和死本能。也有人认为语言是区别人和动物的标志，还有人认为意志是区别人和动物的标志。鲁迅说人是要有点精神的。……总之什么是人？没有统一的标准答案，每个学者重视什么强调什么就认为什么是人与动物的区别标志。人与动物既有区别又有联系。首先人是一种动物，同样具有各种欲望和本能，正如中国古代的一句话：食色，性也。弗洛伊德的理论能很充分地说明这一点。食色是有的基本需要和正常需要，也是人的合理需要。但关键的是人若仅停留于此，或把食色当成人生唯一的目标，那么人就与动物相差无几了。倘若过分地追求食色，人也许连动物也不如。这就引出第二点，人是社会性的人，人离开社会就难以生存和发展，在社会中，人应有最低限度的道德，以此维持人与人之间的和谐关系。儒家孔孟提倡仁义道德，正是为了建设一个和谐而又大同的世界。但是对于大多数人来说利益与道德始终是一对矛盾，当今的生产力还远未能解决人的物质需要。由此引出第三点，即人是经济人。*的经济决定论和生产力与生产关系的理论很好地说明了这一点，并且*追求的共产主义社会理想，也是建立在物质财富极其丰富的基础上的。中国的管子也说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”蛤是在物质财富还未能达到那么高的水平前，人类社会将一直存在私有制、不平等、不*等现象，于是少数人由于各种原因率先拥有了极大的财富，实现了个人的最大自由。这就引出第四点，人应该有所精神追求，实现自我的最大自由。但这一点只对于一部分有效，多数人永远停留在物质层面，甚至陷入恶性循环，难以自拔。要实现每个人的自由，只有解放了全人类才能做到，*深刻地提示了这一点。关于人是什么的问题，这里简略地谈一下，要说清楚还得另加研究。

区分了人和动物，我们就接着看一下什么是人性，什么是人道主义。我们常说西方中世纪是个黑暗的世纪，把它归于违反了人性，即人的本性，或违反了人道主义。我们说中国的*缺乏人性，缺乏人道主义，都是从人的本性来谈人性的。在这里，也要做一个区分，即动物性、人性和神性三者的区别，显然这是一个很大的课题，这里不是合适的讨论地方，只能简要地说一下。有时我们把人性简单地说成了动物性，即人和动物的共同的自然本性，强调了它们的相同之处，二者都有欲望和本能的各种冲动。但人性即使在这方面也比动物性要复杂得多，动物性是*裸的，无遮掩的，而人性的表达因为文化和社会等因素变得比较复杂，也很伪装。人性，当然是具体的个人的本性，并非抽象的人性。人性还具有道德的含义，在这一点上又与人道主义差不多。人性或人道主义就是人与人之间的爱，这就上升到了道德的层面，只有上升到这一点人性与动物性才有了本质的区别。人与人之间缺乏爱的关怀，人就失去了人性。神性，在笔者认为，就是人克服了人性后达到的一种自由境界，具有神的快乐。人能不能达到神性，并不具有普遍性，因而也极其难能可贵。当一个人体验到神性时人就变得异常崇高和伟大，步入忘我和忘人的境地，达到告别快乐的神境，具有特殊才能的艺术家、科学家、哲学家等人也许会达到神性。

第八章　生命　第三十四节 生命的本质

著名小说家郁达夫写过一篇小说《沉沦》，这篇小说对我们理解生命的本质很有启发意义。现在我们欣赏一下其中精彩的片段：

他近来觉得孤冷得可怜。

他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世人与他的中间介在的那一道屏障，愈筑愈高了。

……

他的忧郁症愈闹愈甚了。

他觉得学校