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大众文化批判观念的人们眼里，“假发”这个物象正注入了不同的社会内涵，它们

是矛盾的、对立的、冲突的。对我们来说，“假发”时尚所包容的更高意义的提示

是：今天的人们乐于以伪装的面目出现，但他们为何渴望这种伪装？

我发现，这种情形并不局限于“假发”这一城市时尚，今天，我们同样可以在

电脑网络所派生的虚拟社会中日击着人们游走的身影，还目击着他们以伪装的身份

与他人沟通。多年以前，一个困扰着我们的艺术命题而今以这样世俗化的方式再次

向我们提示：是艺术模仿了生活，还是生活模仿了艺术？换言之，是伪装的（因而

是人工的）我接近真我，还是本色的（因而是自然的）我接近真我？

一些都是不定之数，唯一确定的是，以“假发”时尚的名义，昔日的人道主义

的层面已被超越，伪装的背后是新人群和他们的审美理想在诞生。

僭越：品牌消费中的误导

今天，有关品牌的讨论已从非主流状态跃进到主流状态，这一点，你只需去读

读这座城市的一些权威媒体经常发布的品牌报道便可明了。但有关品牌的大量误区

依然存在，一同存在的是跌落进这个误区里的男女们所表现出来的盲目、轻率和自

以为是——如果我们不说愚蠢这个词语的情。

试以今年夏季流行的POLO品牌为例，我发现几乎所有自认为有些品位、赶得上

潮流、自封为品牌大师的男子，都清一色地将这个品牌披挂于身上，那个骑者的标

志成了他们相互间联系的信号，成了他们与这个夏季达成的流行契约。但他们却忽

略了各自不同的职业不同的文化背景不同的美学立场，他们间的差距原本是这样大

——从隶属于知识阶层的人士，到附属于白领集团的人员，到归属于VIP群落的分子。

他们现在全都统一在POLO这面旗帜下，他们放弃了各自不同的审美趣味、服饰

观念和文化认同感。这样的情景与若干年前完全相似，我指的是不久前我们这座城

市中的男子对皮尔·卡丹先生爆发出来的激情，那时，这种激情的强度可以用这个

场景来说明：在一个水果摊上摆弄美国提于、厄瓜多尔香蕉的小伙计，在他的腰际

处也围上了一根惊心动魄的皮尔·卡丹皮带。

这种局面的产生与一个动名词有关——流行。我们当然不能简单而又粗暴地去

攻击这个动名词，我们能否定C．D、DVD和崔健的“新长征路上的摇滚”吗？然而，

我们应该达成这样一个共识：不同的品牌在社会的架构中占有不同的位置，它们内

含着不同的等级和价值标准。任何一次的僭越（就这词的泛指意义而言），都将导

致品牌世界的混乱，从而产生我们这个世界中有关日常生活细节的笑话。

当然，我希望我的这番言论不致于被人误解为对民主和其全部内涵的攻击，如

果有人坚持认为他想玩什么品牌就玩什么品牌的话，那么，从他的角度来看这也是

有道理的，只不过历史对这个道理自有评价。

“巴巴里”：老欧洲离我们还有多远

不断地传来某某欧洲品牌进入我们这座城市的消息，在新近开业的一些大型或

超大型的购物商厦中，我们也耳闻（当然更重要的是）目睹着那些来自欧洲的新品

牌服饰，此外，今年初秋时分，由于那个天才的设计大师突然去世，也让以他的名

字为代表的品牌在我们的城市中“似乎”火了一把，我强调“似乎”这词是有道理

的，因为，我们只是听说了“瓦萨基”在上海时尚男女中间显得奇货可居，但我们

并没有目击到它真正地吞噬着上海的品牌一族。

如果我们过于乐观又过于轻信，我们当然会得出这样一个结论：在经历了最初

的含混不清之后，品牌进入了它的清晰时期，上海的时尚男女也摆脱了最初的蒙昧，

开始了成熟而明智的品牌消费，老欧洲的一些品牌来到上海便是一个有力的证明，

它不仅证明了我们的城市整合和接纳着品牌世界的“经典”，它还证明了我们的市