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的艺术社会，但我们几乎不知还有着一个虚拟社会的存在，而现在，这个被未来学

家、数位专家、后信息主义理论家所超前演绎的空间却一下子和我们拉近了距离。

譬如，在我们这座城市之外的一些发达区域正流行着一种TAMAGOTCH的东西，它

虚拟着自然界中的生物——小鸡、小猫、小狗乃至恐龙——的生态习性，从而以动

物性界面（借用一个信息主义理论家的术语）来完成与人的沟通。虽说，TAMAGOTC

H的流行还不能指证一个虚拟社会的完整成形，但它却传递了这个社会来临前的信息，

而干百万电子信徒对其的狂热也传递了“未来人”的雏形。

这可能是一种无法避免的世界性趋势，比时尚更深刻、比流行更持久的趋势。

在我们这座城市，早几年，我们不是目睹过多少男女痴迷着俄罗斯方块（尽管它还

不能归之于虚拟社会的范畴），而今天，我们不又目击着几多GAMEBOY聚集在城市的

电玩商店、游戏机房，在虚拟的电子空间里格斗、厮杀、奔腾、飞翔……他们在这

种拟人化的时空中投入的感情、迸发的热情是远远地超越了在现实时空中的强度的。

他们有时感觉到一片虚拟的情景、一种虚拟的环境比他们生存的真实时空要来得更

为激动人心。由此看来，TAMAGOTCH何时出现在上海男女的掌中并不重要，而在它出

现的背后潜伏着一个虚拟社会与现实人们的关系问题才是至关重要的。我想，我们

确实有理由向自己发问：为什么年轻的一代更乐于成为电子信徒而不是文本信徒？

为什么电子信徒将虚拟社会看得比现实社会更为逼真从而更为动心？

渴望虚拟社会会成为我们社会的主流情感吗？

并且，虚拟社会的信徒们在现实生活中是否将成为新的另类？

INTER不是“诺亚方舟”

一个人类历史上变化最为多样、急遽和诡秘的时代正被我们这一代所而对，其

中，这个时代的产物之一INTER让我们全体感受着它的无边魅力、万千气象。

当我们还十分朦胧地理解着电脑的发明不同于电话的发明的时候，当我们还十

分含混地想象着卡斯帕罗夫与深蓝的胜负只是这个时代的一个小插曲的时候，当我

们还十分模糊地看待那些在网上闲聊的人们并将他们只是当作吮吸林忆莲乳汁的细

小族的时候，我们能有多少自信去不屑INTER？

然而，有一点是需要加以警惕的。在今日的时代里，我们开始听到这样一种说

法，INTER是人类历史上一个最伟大的创造，它为人类提供的服务是最为全面的，

一句话，INTER几乎是无所不能的，它甚至可以表达人类最复杂的情感，解决人

类已有的一些难题。

这种说法充塞在我们的大小媒体上，它压倒一切，唯我独尊，是正在慢慢形成

的新意识形态的素材之一。

必须注意这种说法的来源，他们不外乎是这样一些人物：别有用心的网络服务

商、单向度思考问题的电脑行家、永远走在所谓的时代前列而其实永远迷乱自己的

大大小小的网虫们……

但是，已有的历史证明了没有一种发明能够一劳永逸地解决人类自身的问题。

没错，十九世纪人类拥有了公路，二十世纪人类获得了飞机，二十一世纪人类

将由电脑来承担他的一部分任务，人类在有效地克服时间、空间加在他身上的阻力

这一方面的努力是极其成功的，但是，人类在面对自我的时候，却显得十分无力。

人们内心所存在的痛苦、焦虑、怀疑、隔膜、敌视、仇恨、不信任等等的情感正伴

随着时代的进步而与日俱增，又有谁能够向我们证明由于时代的更替使得我们也一

同进入了一个较前更为明朗、清晰、安全的肚界呢？

INTER不是“诺亚方舟”，它不能拯救我们的肉身更不用说我们的灵魂了。

它只是人类的一项发明，一项伟大的发明。它的作用确实不比瓦特先生的蒸汽机来

得差，它指代着时代的更替、生活方式的变化，但