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的显现，一切现成，不假他觅。参禅者应处处提撕，时时悟道；同时，面对五光十色的现象界，要保持心灵的宁静，存在而超越。杨岐示众云：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”　即是当处解脱的生动写照。杨岐曾征引禅偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”《续古》卷３《杨岐会》主旨也在于强化随处解脱。离开现实情境而他求，就是悖离精神故园。回转向外寻觅之心，即能归家稳坐。此种宗风，形成了杨岐宗立处皆真、触目菩提的诗禅感悟特质。

１．一切现成，不须他觅

杨岐偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人俱不识。”　《续古》卷３《杨岐会》山河及大地，全露法王身。宇宙万物，无一不是佛性的显现。而世人沉迷物欲，却视而不见，以致于当面蹉过。杨岐说法，标举　“是法住法位，世间相常住”同上。　“法位”，谓万有本体所在位置。真如本体湛然，绝对不妄，为诸法安住之位。大慧开示学人引僧肇“诸法不异者，岂曰续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉”，以及云门“长者天然长，短者天然短”之语，以印证“是法住法位，世间相常住”《大慧录》卷４。　是法住法位，就是万物以其本来面目存在于天地宇宙之间，一切现成，不假造作。因此，杨岐示众说：“春雨普润，一滴滴不落别处”，“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下”《续古》卷３《杨岐会》。　“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下，衲僧得一且作么生？”良久云：“钵盂口向天。”同上“钵盂口向天”，即是“是法住法位”，本来现成，不容拟议。守端颂云：

钵盂向天底时节，十方世界一团铁。少林面壁谩多年，衲僧眼里重添屑。　《颂古》卷３９白云端颂

从“是法住法位”的角度出发，守端对达摩面壁的意义提出怀疑。守端上堂，沉默良久，说“口只堪吃饭”。“口只堪吃饭”，即是“钵盂口向天”。禅林颂此公案云：“白云举古，直是稀奇，口堪吃饭少人知。诸禅老，莫迟疑，一饱自然忘百饥！”《颂古》卷３９遁庵演颂因为一切现成，所以连达摩面壁这样的祖师高风，在杨岐宗看来，也成了“西天人不会唐言，独坐少林痴面壁”　《密庵语录》的画蛇添足。仁勇示众谓：“释迦老子四十九年说法，不曾道着一字；优波鞠多丈室盈筹，不曾度得一人；达摩不居少室，六祖不住曹溪。谁是后昆，谁为先觉？既然如是，彼自无疮，勿伤之也。”拍膝顾示大众说：　“且喜天下太平。”《五灯》卷１９《仁勇》将佛教史上明白确凿的事实全面推翻，是站在迷悟不二、本来现成之立场而作的断言。虚堂颂此公案云：

烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。　《虚堂录》卷５

此诗勾画出一幅生活气息极为浓郁的早春耕作图，晕染出“天下太平”的环境氛围象征心国太平的内证状态，于静谧安宁中，洋溢着活泼的生机，弥漫着泥土的芬香，流露了诗人对生命的热爱与喜悦，而没有纤毫的机心杂念。与虚堂此偈相映成趣的是大慧偈：

正月十四十五，双径椎锣打鼓。要识祖意西来，看取村歌社舞！《大慧录》卷２

乡村野趣，触目菩提。质朴的农家生活，也就是喜悦的禅悟境界，农家乐即是佛家乐。天童颂：“太平治业无象，野老家风至淳。只管村歌社舞，那知舜德尧仁。”与此异曲同工《从容录》第５则。

在一切现成的境界里，容不得任何知性的存在：“闻声悟道，落二落三。见色明心，错七错八。生机一路，犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”《五灯》卷２０《德光》闻声悟道、见色明心，也就是一切现成、触目菩提式的感悟，它们之所以“落二落三”、　“错七错八”，是因为在“触目”之际有了知性的介入，在知性的影响下去寻觅菩提，偏离了一切现成的原则。真正的一切现成，是披蓑侧立、引水浇蔬般的平易举动，只有透过金刚圈、吞过栗棘蓬的人才能做到。没有经历过求道的艰辛，就不可能荡尽知性的尘埃，享受禅悦的法喜。

正因为一切现成，杨岐警醒学人，欲会菩提，当下即是，不可舍近求远，离开当下的现境，而另觅菩提：“万法本闲，唯人自闹。”《续古》卷３《杨岐会》。《五灯》卷２《慧忠》：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡宫，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。”卷１２《慕？》：“白云澹宫，水注沧溟。万法本闲，复有何