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有时候他们也会不得已、也会无可奈何，他们好像在听天由命，其实内心充满怨恨。

它曾经是一滴水，它现在是一朵云。有一天它也可能回归成一滴水，进入江河，进入大海，进入一棵树的根，进入一个人的身体，去经历一次生命的成长。

你就是那个人，你就像那朵白云，你不知道自己从哪里来，也不知道自己往哪里去。你会困惑，你会苦恼，你会胡思乱想，你会自作聪明，你会自行其是，你会争取别人的认同，你会显出一副强大的样子，但所有的努力都是无效的。生命有着它自己的成长方向，它不会听你的——纵使你取得了全人类的认同，它也不会听你的。

正确的做法是，到你的生命那里去寻找答案，你听到它的声音，你跟随它的脚步，边走边唱、翩翩起舞。如果你不那么做，你就只能错过成长的喜悦、错过开花的季节，你将会变得越来越混乱、越来越痛苦，像这个老人一样憔悴而又痛苦。

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应该听谁的

可怜的老人，他已经受尽了命运的折磨，尽管命运就掌握在他自己手中。他的手已经受了伤，而且正是手上最得用的地方。接着他的左手也抽筋了，僵直得几乎跟死尸一般。

他讨厌他的左手，他痛恨这种抽筋，他认为这是对自己身体的背叛行为。他一定是太紧张了，他的左手怎么会背叛他的身体呢？他的左手只会背叛他的欲望。

他的左手在抽筋，他的右手也受伤了，他的眼睛下面划破了一条口子，他的背脊又酸又痛……为了一点可耻的欲望，他在虐待他的整个身体。他的身体早就想休息了，可他的欲望却一点也不敢放松。他的身体信奉老子的“道法自然”，他的欲望却在信奉达尔文的“物竞天择”。为此，他的身体和他的欲望争吵得不可开交。

他的身体在问他：“你为什么要当一个渔夫？为什么要跟那条鱼苦苦争斗？为什么要使出那么多的圈套、罗网和诡计？为什么要自讨苦吃？”

是的，也许我不该当渔夫，他想。

他的欲望立即大声呵斥道：“不，那正是你生来该干的行当。”

老人陷入了可怕的惶惑之中。他被他的欲望驱使着，但他的心灵却在阻止他。

他应该听谁的呢？如果他听从他的心灵，他的心灵就会照顾好他的身体，却会让他放弃那条即将到手的大鱼。他的欲望虽然在虐待他的身体，却可能给他带来巨大的虚荣。那条不同寻常的大鱼能够证明他的自我，证明他是一个不同寻常的渔夫。

他不知所措。他不敢责怪他的欲望，只好像一个怨妇似的对那条鱼说：“你要把我害死啦，鱼啊。不过你有权利这样做。来吧，老弟，把我害死吧。我不在乎谁害死谁。”

可怜的老人，他已经糊涂了。那条鱼跟他无冤无仇，怎么会害死他呢？他的欲望在残害他，也残害着那条无辜的鱼。在一场追逐功利的游戏中，欲望往往就是那个害人损己的罪魁祸首。

达尔文主义的强者文化

不同的选择就会出现不同的生命模式。大致说来，有两种生命模式，一种是英雄主义的生命模式，它的特点是很自我、很要强，你也可以把它称为自我主义的生命模式。但事实上，它不过是一张涂满油彩的面具，所以你还可以把它称为人工的生命模式。

另一种是神仙主义的生命模式，我也把它称为自然的生命模式。

达尔文是一个自我主义者，他崇尚“物竞天择”。100多年前，达尔文提出了惊世骇俗的进化论。他说，生命是在漫长的进化过程中，由无机物变成有机物，由有机物演化出氨基酸、蛋白质，到后来演化出最简单的单细胞生物，产生了生命。他认为，生命的进化是一个“物竞天择”的过程，在这个过程中出现了高等生物和低等生物等各种生态。

老子是一个神仙主义者，他崇尚“道法自然”。他在2500年前就已经告诉我们，生命只能源于生命，自然界所有的生命都起源于永恒的“道”。基督教也有与此相似的信仰，他们认为各种生命皆来自于永生的上帝，是万能的上帝各按其类创造出来的。

在100多年的时间里，进化论被广为流传，甚至被写进许多国家的教科书里。人们已经普遍相信进化论是科学定律，是一个客观事实。其实，这是一种普遍的误解，即使是达尔文本人也不能证实它的正确性，它只是一个没有被证实的假说。把一个假说当作科学来顶礼膜拜，本身就是对科学的莫大讽刺。

科学研究的对象所必备的一个条件就