第八章 《神》(第1/3 页)

讲到中国五千年文化历史时，许许多多开篇的历史典故，几乎都是传说性质的神话故事，如盘古开天辟地、女娲造人、嫦娥奔月、牛郎织女等，在人类史上，这并非中国独有现象，我们常说的四大文明古国中，几千年前的历史典籍中不约而同的记载了很多神话故事。这些神话故事，以今日的视角去看，甚是荒诞不经，但是人类文明未开化的年代里，这些神话故事则是代代相传且历久不衰的，因此我们很多小朋友的启蒙书上，几乎都是从神话故事开始讲起，正如我们给孩子讲故事时，习惯性的会用“从前或在远古时代”开始。人类的文明追求大体分为物质文明和精神文明两个层面，现代科学技术条件下，具体性质的物质文明不可谓不丰富发达，然而人类抽象的精神文明世界，进步几何或是否有进步，一直是有争议的话题，有人认为精神文明会随物质文明的进步而进步，有人认为近几千年人类精神文明并未取得实质性的进步。据说物质文明的最高境界为科学、精神文明的最高境界是宗教，今日的我们能享受到高度发达的物质文明，而精神文明一直是抽象的概念，个人对精神世界的追求不尽相同，但不可否认的是，精神相比物质而言，精神对人的影响更深更大，但是精神世界的追求往往是建立在物质文明的基础之上，唐代诗人刘禹锡名言“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”告诉人们，积极乐观向上的心态必然是精神层面的。

人类在追求精神文明的时候，慢慢习成了宗教文化，世界各国都存在不同形式的宗教文化便是例证，如欧美的主要宗教为基督教，中东各国为伊斯兰教，东亚各国信奉较多的佛教等，而“神”便是这些宗教文化中创造天地万物的统治者，也即造物者，有神论者会迷信宗教，无宗教信仰大多是无神论者，甚是感觉在中国，宗教文化色彩相对淡泊，不过历朝历代的造反者习惯性采用宗教形式吸引民众，进而聚在一起举旗起义。一般意义上的神，说文解字中解释为“天引出万物者也”，是具有创造世间万物本领的拟人化，即西方学术领域中的造物者或主宰者，为了解释一些无法用科学去理解的事物时，常用迷信中的“神”去解释，在中国宗教色彩或迷信文化中，常有鬼神之辞、拟人化的神仙之说，《西游记》和《聊斋志异》便是借助鬼神故事解说人间之事，《八仙过海》则是拟人化的神仙故事。今日的我们，对鬼神之辞和神仙的故事，肯定认为是古人瞎编的，一千年前的故人们，想必也是这么认为的，毕竟有神论者也并不是简简单单的认为人类世界上真有神仙或鬼神，而是认为人类精彩的世界背后，是由一个无形的造物者或者神在主宰。在中国宗教迷信文化中，妖魔鬼怪是负面消极的形象，而神与仙是积极正义的化身，在古典小说中，神仙必然会战胜妖魔鬼怪维持人间正义，这种文化属性自然也影响到诗词文化，故“神”在诗词中常以鬼神或神仙的形式出现，八仙之一的吕岩（即吕洞宾）便创作过许多神仙诗句，本文中分享一首出自诗人李商隐之手的鬼神诗和宋词集大成者周邦彦创作的一阙神仙词。

《贾生》

（唐）李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

《贾生》是诗人李商隐创造的一首抒发自己怀才不遇的诗，诗题中的贾生是写《过秦论》的贾谊，是汉文帝时期著名的政论家和思想家，他可以说是年少得志，然而英年早逝是他的遗憾，二十岁出头的贾谊便可以向皇帝输出自己的政治理念，但是他青年才俊的势头及优越的表现遭到勋贵的妒忌，依靠勋贵而得到帝位的汉文帝不得不琢磨勋贵的意见，于是疏远贾谊并将其外放至地方。当汉文帝可以一言九鼎时，贾谊被汉文帝召回至朝廷，但是权势稳固的汉文帝逐渐对这位曾经想要委以重任的贾谊产生生疏之感，汉文帝宣召贾谊时，并非向贾谊请教治国理政的道理，而是询问鬼神之事，汉文帝掌握大权后，朝廷人事发生很大变化，贾谊的才华没得有效的布施，这些便是李商隐这首诗中主角贾生的历史背景。《贾生》这首诗前两句“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦”简要的概述了贾谊时的背景，也即上面所说的汉文帝深夜在宫殿里召见贾谊，贾谊在被召回朝廷前是外放到长沙，故首句中写求贤访逐臣，第二句是称赞贾谊的才能无与伦比。后两句“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”引用了汉文帝向贾谊询问鬼神的典故，表意思是说汉文帝深夜召见贾谊，不是关心天下苍生之事和探讨治国理政，反而却是询问鬼神之事。作者独辟蹊径，选取贾谊自长沙召回到朝廷，皇帝深夜向贾谊询问鬼神的情节作为本诗