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，放弃了继续探险之后，郝仁回来的第一件事情就是要继续冥想。

首先，郝仁想的就是关于这次的探险，想到了岳小龙和佟若冰说的修道的艰难，这首先想到的不是修道人的逆天行事，也不是现在修真界中的高手有多少，更不是有多少修真之人会飞。郝仁想到的是在漫长的岁月里，这些个修真者为追寻天道修成正果，所有的时间都放在了修炼和寻找修炼的资源上，而自己自从开始修真以来，似乎也是这么做的，为了一些修真资源，修真者甚至不惜以身犯险，就因为弱佟若冰和岳小龙二人所说，不这样的话，漫长岁月以后，修真者也是避免不了要化为一抔黄土。

岳小龙嬉皮笑脸的还看不出啥，这个佟若冰一看就属灭绝师太那样决绝的女子，心里只有一个目标，别的不会去想。同行的几个人好像也都是孤家寡人的样子，没听谁谈起自己的家室，只是岳小龙提到过自己的门派和自己的父亲。

“这样的生活是我想要的吗？天道与人道到底应该怎么处理呢？”想到这里，郝仁顿时再心里问了自己一句，修道以后的他，虽然也接触了不少人，可是就自己这么一个心思简单的人都开始考虑的复杂了起来。

有一说，古往今来能得道者，无不是具有崇高的道德，无欲无求，只有达到这些条件，才能够初窥天道。无欲无求才能窥天道？这个说法在郝仁看来，这就是一个假命题，谁能真的做到无欲无求，修真者追求天道，这个求可是比啥都大，寻常百姓的那些追求与这个比起来算得了什么呢？师尊的修行还是在世上行走的呢，很显然，这个说法不靠谱，直接就被郝仁丢至脑后。

随之，郝仁又想到了《太上灵宝净明洞神上品经》中说：“学道有基，升仙有梯”。人世间所有的事情，都没有不行而至，凭空而就的，不然就只是无本之木，无源之水，难以长久。学道乃至修仙同样强调要打实基础，丹道曰筑基，并找到学仙修仙的梯航。否则，既无益个体生命，又无益社会人群，河车空转，徒劳无益。《道德经》曾说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”那么，学道之基又是什么呢？现在看来，很明显，这个“基”不仅仅是指筑基，即使是现在这个社会，天地元气稀薄，筑基的人也不在少数，而能修得大神通，修成正果升仙的却是几乎没有，这一点，从岳小龙和佟若冰的话语中就能听出来。

这个“基”就有许多说法了，在净明道看来就是“欲修仙道，先修人道”。对此，《净明忠孝全书》中多有强调。所谓先修人道，其核心就是要践行孝道，以达至真忠至孝。

忠孝之道本于儒家。孟子曰：“事孰为大？事亲为大。”又说：“孝子之至，莫乎尊亲。”到“以孝治天下”的汉代，有《孝经》成书流传于世。其“开宗明义”云：“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身”。道教在《正一法文天师教戒科经》说：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得为种民。”并说：“事师不可不敬，事亲不可不孝。”《抱朴子内篇》中则说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。全真《虚皇天初真十戒文》亦说：“仙经万卷，忠孝为先。”类似的经戒言论和真仙操行在道教中不胜枚举。先贤对忠孝伦常之道不仅非常重视，而且视之为修学仙道的基础。

古今修道些许不同的是，古代的道教和佛教山门昌盛，弟子众多，许多弟子只知师父不知父母，这多是因为以前的生活条件限制，当时的天下孤儿弃婴极多，对于这些人，被道教山门或者佛门收留反而成了幸运儿。

现在这太平盛世下，当然不能向他人那样，为了一心向道，出家修行，这个恰恰违背了先贤的本意。另外，对于所谓的隐世修行，先贤也有说大隐隐于市。

孝道往外扩散说开来那涉及的可就多了。最常听到的一句话叫“不孝有三，无后为大”，然后古人看后代会看到孙子辈甚至曾孙辈，族谱都会把后面几十代的名字中需要统一用哪一个字都想好了，就这样，我们的古人用一个“孝”几乎涉及到整个人道，也难怪那么多道经里面这么重视孝道的修行。

（未完待续。）

第一百四十九章

虽说郝仁考虑的这些看起来有些天马行空，但是归结到一起来说的话，还都是是郝仁对自己以前和以后的生活的思考，对人道的思考，对天道的思考。

自从踏足修真以来，自己的生活看似精彩了不少了，可是好像整个人也变的有些脱离了这个社会。

这个只要稍一注意就能发现，比如说钱吧，现