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此时没有正式建立成为一大宗教，却因受到外来宗教的刺激，已隐然生起抗拒的运动。

到汉末桓帝、灵帝时代，有沛国人张道陵，初名陵。

其本是太学诸生，博通五经。及其晚年，忽然感叹读书无益于年命之事，遂学长生之道，自称得黄帝九鼎丹法。

因无资财合药，闻蜀人纯厚，易于教化，与弟子入蜀，居鹄鸣山中，著作道书二十四篇。

陈寿在《三国志？张鲁传》中，称其为“造作道书，以惑百姓，从受学者，出五斗米，故世称米贼。”后世又称其为“五斗米道”。

陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。

到了张鲁行道的时期，已经据有东川，掌握实际的地方行政权，设官置吏，皆以鬼神之道命名，俨然为一路诸侯，而执掌********的实权。

东川对于巴蜀政局，有举足轻重之势，实为中国历史上施行地方宗教政治的第一人。

徐州琅邪国于吉，宫崇诣阙上师。吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。

于吉家祖上就是搞道术的，看他后来的所作所为，他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派，不同于生炉炼丹的官方流派。

他家不光专业精熟，而且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发达，“精苦有逾于昔人”。

于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》，就是所谓的《太平要术》或者称为《太平经》。

如前文所述，这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的，此书装订典雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”。

最奇妙的是书的来历，是于吉在“曲阳泉水上所得”，而且是一本“神书”。

这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。

上次鄱阳湖边和赵云的相遇，他早就知道此子日后必然成大器，不想现在就写出了《老子化胡经》来和道家掰手腕。

左慈也是东汉末年道家的一个大牛。

他字元放，道号乌角先生，少居天柱山，研习炼丹之术。

《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子？金丹篇》载，左慈是葛玄之师。

传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。

曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载，经过六七十年的修炼，是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神，会变化、辟谷。

不过在赵云的眼里，就是一个会武功的道士，貌似精神力比较强大。

要说左慈和于吉谁厉害，出家人又不会像武者一样，一言不和拔刀相向。

于吉的《太平要术》跟左慈的《遁甲天书》比起来，遁甲天书更好看一些。但是，并不意味着更厉害。

举个例子，于吉跟左慈同样可以做到呼风唤雨，但于吉凭的是真实道行，而且于吉一生救人无数，根行要比左慈好的多。

但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因为遁甲天书不存在救人的问题，它本身只不过是幻术的大综合。

而幻术，在道行里来说是最不入流的东西。幻术不凭借道行而是凭借符印，这直接导致了幻术实际威力的薄弱。

拿例子出来，于吉轻松搞死孙策，而左慈变了半天戏法，只不过让曹操看了热闹而已，真正的杀伤力是没有的。

说到道家，有一个人就不得不提及。他叫魏伯阳，名翱，号云牙子，会稽上虞，出身高门望族，乃会稽魏家的人。

他世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教把他奉为神仙。

其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。

该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。

作者由于“恐泄天之符”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。

然而此时，他已经去世十年之久。要不然，丧家之犬于吉也不可能从琅琊跑到吴地，道家人的地域观念还是非常强的。

不管是武者还是道士，他们的修炼都需