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没有比这一点更明显的了：裸体本身毫无意义。裸体刺激文明人，但这是在言语有时也产生同样作用的条件下。作为词语的裸体不过是一个……

2）色情史

我们参照如下注释：

MS＇第21箱。B：445~884＇=《批评》36的修正本第403~411页所补充的第149~157页手稿；

TM＇第21箱，B：885~887＇=目录

A＇第21箱，B：487~550＇=“乱伦”和“从动物到人的转变”手稿，为《批评》44而作；

B＇第21箱，C：54~70＇=修正的打字本*，存于《色情》、“论神圣的爱”和“论无边的色情”文稿中；

Ff＇包裹26：1~18；27：29~33；99：1~48＇=最初的稿本，从Ms中抽取的书页。

*看来，Ms全部是用打字机打的，但是我们在这个打字稿中，除了收录在《色情》打字本中的B和关于色情的研究之外，仅找到了几个剪下的片断，贴上“1954年的版本”上。

1，引语摘自莫里斯…布朗肖关于列奥纳多…达芬奇、洛特雷阿蒙和萨德的《笔记》（Cars，子夜出版社，1949年）。

2，题词中的引语摘自《阿米纳达布》（Aminadab）＇参见O；C；tV；《罪人》（Le　Coupable），第325页。＇

我们还发现了无疑是1954年的“前言”草稿＇第15箱，C：1~12＇，应该把这些草稿与《那受诅咒的》的三本书的“总序”联系起来（参见如下《自主权》的注释），在《色情》的第一章可见这个稿本（“内心体验中的色情”）：

作品的总体运行

这里主要指的是人的内心生活的普遍活动，这种活动与活跃的外部生活的活动是对立的，后者与以最终变化为宗旨的物相关。一方面，指的是自身负担的、也就是现在时刻的生活，这种生活只为自身服务。这并非仅仅意味着纯粹的精神生活，这种精神生活妄想超脱外物，至少超脱非自主的、依赖历史真实性的外物。

这种运动无法与世隔绝，仿佛仅仅涉及到一种纯粹精神，这种纯粹精神摆脱一切从根本上不是它本身的东西，一味追求精神的纯粹性。正因为如此，它才出现在除上帝之外别无目的的基督教生活中。相反，我通过寻求它的自主性来表现它，不是通过对它得以产生的条件进行简单的拒绝，而是通过对它陷入困境的理解，这种困境不是基督教所相信的那种。基督教从贫困和苦难的角度看待物质世界，把人在这个世界上的状况看成是不幸的。承认基督教看到现在状况的反面是愚蠢的，因为它连现在状况都没有看到。

人的内心生活，也就是他超越通过劳动满足需要的生活，在某种意义上的精神生活，受到一种物质生活本身运动的驱使，这种物质生活与其说将精神生活引向基督教所表现的连贯性，不如说引向一种不停顿的剧烈破坏，没有什么不被卷入这种破坏，除此之外没有别的前景可言。但是，在我们强制自己劳动并通过劳动与未来的憧憬联系在一起的条件下，让我们感到恐惧的东西在我们面前呈现出一种自由之路的可能性，只要我们的憧憬不再超越现在。这样，我们不过为自己树立了一个目标，即从对一个注定要毁灭的世界的所有依赖中解放出来，就自以为获得了纯洁性，这种纯洁性不过是一个诱饵，因为它把我们置于未来和劳动的层面上。寻找上帝，就是在这个世界上寻找一种对抗一切可能的破坏的可靠时间（于是神圣就是在对一切未来表示漠不关心中产生的活动），而且首先是同意将我们置于受奴役的地位上。倘若我们愿意超越受奴役的地位，我们相反应该赞同这些物，基督教令我们与这些物分开，理由是它们并不持久。相反，我们应该爱它们，因为它们是要灭亡的，通过爱它们，我们与一切将我们导向死地的运动协调一致。这就是为什么色情生活从人的角度来看比脱离这些物的宗教生活具有更大的价值