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他挺立于她的尸体之上。（28）

然后怎么办呢？

马尔杜克知道怎么办。他注视着这个女魔头的尸体，心里“构想着他的艺术创作”，（29）一个创造世界的伟大计划开始在他的头脑中形成。他先劈开蒂亚玛特的头颅，切断她的动脉，然后“像撕开一条干鱼一样”，把她的尸体一撕两半。一半当作天空的穹顶，另一半当作地面。她的乳房做成山丘，口水化为云雾，让底格里斯河和幼发拉底河从她的两只眼睛流出。（30）

一个怪诞而血腥的传说。一个古老的传说。

中美洲的古代文明对这个故事有他们自己的版本。在这里，造物之神魁扎尔科尔亚特替换了马尔杜克的角色，扮演蒂亚玛特的是“大地女妖”西帕克特丽。“当她在原始的汪洋大海中游泳时”，魁扎尔科尔亚特抓住她的四肢，“将她的身体拧成两段。一段造天，一段造地。”用她的头发和皮肤，他创造了青草、鲜花和药草；“她的眼睛变成了井和泉，她的双肩变成了高山。”（31）

苏美尔人与墨西哥人的神话何其相似乃尔！这还是纯粹的巧合吗？或许两者都是同一个消失的文明留下的文化指纹？　如果是这样，祖先的文化中描述的英雄们的面孔，实际上就有可能被凿刻在石头上，而且几千年来被当作传家宝代代相传，有时呈现于世，有时掩埋于田，直至有一天，被今朝今世的考古学家挖掘出来，贴上诸如“奥尔梅克头颅”、“山姆大叔”之类的标签。

这些英雄的面孔也出现在阿尔班山。可是他们讲述的却是一个悲惨的故事。

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阿尔班山：英雄末路

阿尔班山遗址坐落在一个人工推平的山顶上，从那里可以俯瞰瓦哈卡城，据悉已有近3000年历史。（32）遗址的中心是个长方形的大广场，广场周围是以精确的几何关系排列的几座金字塔和其他建筑。总体上给人的感觉是和谐、匀称、有条不紊。我离开比利亚埃尔莫萨前曾造访过奥尔梅克与玛雅文化研究中心，按照他们的指教，一到阿尔班山我就直奔最西南角。那里，松散地堆靠在一座低矮的金字塔的边墙上的物件，就是我跑这么远的路特地来看的东西：几十块雕刻着黑人和白人的石碑……他们生时不分尊卑……死后亦相互平等。

如果一个伟大的文明真的从历史上消失了，如果这些雕像讲述的是这个文明的故事，那么，它们传出的信息是，这是一个种族平等的文明。凡是在拉文达看到过那些满脸高傲、自信的黑人头像的人，决不会把这些威严傲慢的雕像的原型人物想像成奴隶。而那些脸庞瘦削的蓄须的白人男子看起来也绝非卑躬屈膝之辈，那也是些行为举止充满贵族气息的人。

然而，在阿尔班山，这些石头上刻画的却似乎是这些贵人的陨落。它们看起来不像是雕刻拉文达雕像的那些手艺人的作品。这儿的工匠水平要低很多。但是，有一点是明白无误的：无论他们是谁，无论他们的作品多么低劣，这些艺术家都在竭力描绘与我在拉文达看到的一样的黑人和长山羊胡子的白人。拉文达的雕像充满了权威和力量，生气盎然。这儿，阿尔班山，这些非凡的外乡人却成了尸体：全部一丝不挂，大部分遭受宫刑，一些人蜷缩如胎儿，仿佛在躲避拳击，其余的四肢摊开，仰面朝天。

考古学家们说，这些雕像表现的是战俘的尸体。（33）

哪一场战争的俘虏？这场仗在什么地方打的？

战争的地点无疑是在中美洲，在西半球，在哥伦布发现之前几千年。那么，这些雕像表现的战场上的伤亡者，竟没有一个当地土著，全部都是东半球的人种。这种情况你不觉得奇怪吗？

出于某些原因，正统的学者大人们不觉得这有什么大惊小怪的，尽管他们推算出了这些雕像极为古老，可以追溯到公元前1000年到公元前600年。（34）与其他遗址出土的文物一样，这个时间范围也是根据对相关的有机物进行检测确定的。这不是雕像本身的年代，因为它们是刻在花岗岩石碑上的，很难进行客观的年代鉴定。

遗产

阿尔班山出土了一套精美而完备的形象文字，至今没有被解读出来。（35）文字大部分都刻在有粗糙的白人和黑人的石碑上。专家们认为它们是“墨西哥迄今发现的最早的文字”。（36）有证据清楚地表明，住在这里的人不仅有建筑才艺，更有过人的天文知识。一个形状奇特如箭镞的天文台以与主轴线成45°角的方位矗立在废墟中（主轴线刻意与正南北方向有几度偏差）。（3