第25部分(第1/4 页)

么事说就是啦，问姓名干什么！”

他真是年轻得可以。眼睛还稚气得很，是什么使他这样说话呢？是他工作太辛

苦，工资太低？还是，他身上穿着的制服和他头上戴着的帽子告诉他：他有某种权

威，这种权威代表他的人格价值？

“问名字，好称呼。”我说。“基本礼貌，不是吗？”

他不说话了，没趣地走开。

当我从软卧取了文件回到餐车。发觉我原先坐着的位子上有个列车员坐着；他

也没事，只是坐在那儿无聊地看列车长开我的票子。我走过去，对他说：“对不起，

让一下。”

里头还有一张空椅，他可以挪过去。可是他不，他抬头看看我，显然有点惊讶

我竟然敢叫他挪个位子。他说：“你站着等。”

“不，我不站着等，”我静静地说，“您挪过去！”

他不动，似乎还没碰到过这种状况，一时有点应对不过来。好一会儿，他下了

决心，说：“你站着。”

我说：“不，请您挪过去，我不站着等。”

就这么僵持着，直到列车长站起来打圆场，推他一把说：“过去过去，又不是

没位子！”

僵持下去，我也不会赢，因为在和他对话的时间里，我已经站着等了。

山间小路

海德堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花或莓果，

看季节变化，小路无人不知，因为历代哲学家，歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、

海德格尔都曾经在路上徘徊，从“哲学家小径”远眺，可以望见古城的石墙红

瓦和渐行渐渺的河景。

我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山中小径；在那条小

径上，朱熹，张栻，王阳明，左宗棠，曾国藩都曾经徘徊，从小径远眺，可以

望见古长沙郡的城池和波光涟滟的湘江。

那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。

小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的范围，叫岳麓书院。

九月的一个下午，阳光穿过重重叶层，将老槐树的影子闪烁洒在地面，与书斋

稳重密实的投影形成动与静的辉映，小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，仿佛望

得见前行者踽踽背影。也是九月，不到四十岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是

别的都不看，　渡过湘江，　直奔书院小径，与张栻会面。他要和张栻面对面地讨论

“中庸”里关于中和的概念。两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论。开讲时，

“一时舆马之众，饮池水立涸。”朱张两人渡湘江来回的地方就被老百姓唤为朱张

渡。

一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题；舆马争饮，座无虚席，

只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个着书立言的人

什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识文明、尊重文明的社会，八

百年前的中国。

可是这文明又是怎么回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹日后

的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首胡市”。朱熹虽然躲过了弃市的下

场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终，发丧时，生徒不许聚集。然而，受朱熹牵

连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过三十年，宋理宗会读朱熹的“四书”

注解而爱不释手，“恨不与之同时”，于是“逆党”变成太师，于是“伪学”又成

为官学。如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股

掌之间？

也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可

以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色：不识魏晋的青草一簇一簇点缀在瓦的行列间，

赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。回廊肃静，听得见风吹

的声音。如果吊上一盏风铃，檐间一定叮零清脆。可是这屋瓦回廊，我知道，并不

都是这么平静的；作为文明的象征，