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若干魂魄，它又汲取了这个世纪末期域外的生活模式中的若干精粹，可以这么说，

它正表达着人们日常生活中的“精神”，那种“形而下”层面里的意义。这一切非

常正常，这一切有着它存在的充分理由，要小心的只是情调主义的滥用以及这样的

滥用最终将导致它不幸地成为我们生活中的主导意识。

我在这么言说时有着充分的根据。翻开每一份杂志，你都不难看到情调主义信

徒的热狂宣扬；打开每一份报纸，你都不难读到情调主义自我的“恋人絮语”，当

然在电子媒体里你同样将“声情并茂”地接受着有关情调主义的无数说法和多种演

绎。与此同时，在“情调的生活”和“生活中的情调”等等的聒噪声中，我们生活

中的一些非常重要东西却被悄悄地置换了。换言之，我们生活中的全部意义似乎就

变成了对情调的把玩或者对情调的品赏，上海人的生活方式，似乎就是在阳光灿烂

的下午坐在原木铺就的空间里，以“卡巴基诺”的名义追怀那个含糊不清的三十年

代，要不便是在暮色四起的黄昏斜对着人工的壁炉，以“卡鲁娜”的方式沉醉于更

影影绰绰的十九世纪，两个人的心灵怎样抵抗日常生活的腐蚀这个重大的命题，则

被弃置一边。

而这个命题是无法忽略的，只要我们并不麻木不仁，并且对生活的意义还有一

些自己的想法。情调生活无法替代我们的全部生活，我们生活中的一些非常重要的

东西——积极的探索、紧张的思考、富有意义的遐想——也不可能在情调生活里获

得。小情调永远只能点缀我们生活中的一个角落或者一个层面，对它的滥用将是我

们生活中的一个悲剧。

指向空洞的“咖啡文化”

在我们言说了不断地被滥用的社会意识“情调主义”之后，现在，我们有必要

来言说“情调主义”的物化对象——那四处泛滥的“咖啡文化”。

当这座城市开始了它的极具意义的开放历程，我们同时也看见了“咖啡文化”

的滥觞。在这之中，一种叫做“雀巢”的咖啡以其无以伦比的推介力度而使得中国

的每一座城市的子民深刻地认识了它（尽管不一定是深刻地认同着它），有关“雀

巢”咖啡的广告语成了这个时期的城市文化标志之一。接着，当“雀巢”咖啡失去

了它的霸主地位之后，咖啡文化并没有失去它泛滥的势头，我们在大众传媒上目击

了“卡巴基诺”咖啡的盛行，目击了“哥伦比亚”咖啡的风靡，目击了“摩卡”咖

啡的崛起和瘐澄庆对它的“让我一次爱个够”的推介；与此同时，各种风格的咖啡

馆如同雨后春笋般遍布于城市的大街小巷，它们以空间的形式对咖啡文化似乎正作

着强烈的呼应。现在，一切都已具备：回味不同的咖啡，形态不一的咖啡馆，而走

入咖啡馆品尝咖啡的人想来也比比皆是，他们正一同注释着今日的咖啡文化。这种

文化最关键的内涵是：城市人的日常生活已有着固定的节奏，他们早已超越了“温

饱阶段”，更不用谈“生存阶段”，悠闲地品尝各种咖啡从而悠闲地品尝生活中的

万般滋味，已是人们日常生活中的基本主题，与此同时，它也逐渐地成为广人们生

活方式的一部分。

事实当然不是这样，而且绝对不是这样。

在最具有代表性的社会人群中，我们看见的是庞大的下岗人群和准下岗人群，

正为了他们的“生存”而不是闲情逸致拼命地奔走着；我们又看见的是日益壮观的

白领人士和他们的边缘同盟军正为了他们的“发展”而不是散淡心情着力地忙乎着；

我们还看见的是那些所谓的成功人士正为f他们的进一步成功而短兵相接而图穷匕见

着……社会中的主要人群在今日的时代里都处于一种“逼迫”或反逼迫的状态中，

他们没有多少可能以冲淡的心情在搪懒的秋阳之中品尝“卡巴基诺”和“哥伦比亚”

咖啡，更不用说去把玩这之中在文化匕的细微差别。

今天，小部分热衷于咖啡馆麇集的男女，他们决不是为了自