16. 第16集《灵峰宗论导读》(第1/5 页)

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大家打开《附表第十一》——圆教宗之戒体。戒体是所有戒行的一个依止处，换句话说，我们这个不杀生、不偷盗、不□□、不妄语有很多很多的戒行，这个无量无边的戒行它有一个根本的依止处，它有一个中心思想，就是我们内心跟境界接触的时候，就是断恶、修善、度众生，心境接触就出现了三种的愿力。就是说我们虽然比丘戒有两百五十条戒，但是戒有一个会归处。就是你为什么持不杀生呢？你主要是要会归到断恶修善度众生，朝着这个目标去前进，而这个不杀生是你要断恶修善度众生一个前进下手的方便，你真正的目的是要达到这个目标，是要断恶修善度众生。这叫作戒体，它是无量无边的戒法的一个依止处。

前面我们讲到戒体的意义，这以下我们讲出它的功德。这功德我们分两部分，第一个是说明现生的功德，就是你受完戒以后，你当下的生命有什么功德；第二个是讲究竟的功德，你未来的生命会因为你持戒的因缘得到什么利益。首先我们看现生的功德：

三、功益

（一）现生的功德

《业疏》云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是辗转，能静妄源。”

刚开始由有本种熏心，这个“本种”就是你最初的那个善种子，就是你当初在戒坛的时候，你缘境发心，面对十法界有情无情的境界，发下的誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生所成就的种子。这个时候这个种子就会起现行，这个时候又再熏习你的内心。而种子生起现行这种功能是怎么回事？故力有常，这个“常”就是二六时中相续不断的，乃至于睡觉，这个戒体都能够发挥功能。

我们说明一下，说这个戒体的种子为什么会在二六时中常起现行呢？

这个种子要起现行要有境界。唯识学上说“渊深七浪境为风”，说我们的种子有善种子、有恶种子，就像大海一样，大海的海水有污浊的水、有干净的水，但这个水要变成波浪，这波浪就是现行，它是怎么样呢？“境为风”，就是境界的风要吹，这个大海才能变成波浪，就是种子要生起现行要有境界的刺激。因为你当初在缘境的时候是面对十法界的有情无情，包括一切的境界，所以说你任何一个境界接触，你都是有情无情的境界，所以你一定会去刺激你的断恶修善度众生的业力起现行，因为你所面对的境界没有离开十法界有情无情的境界，所以说乃至于你在梦中，你的所缘境还是不离开十法界的有情无情。所以说他那种断恶修善度众生的功能就不断起现行，“故力有常”。

这种不断的串习，它有什么好处呢？能牵后习，起功用故，它能够牵引后来的种子，前前引生后后，生起一种强大的功用。什么功用呢？这当中讲出了三个功用：

一、于诸过境，能忆能持能防。

我们内心当中跟境界一接触，特别是跟染污的境界接触的时候，这个时候你当初的戒体会发挥出三个强大的功能。第一个、能忆。你忆念，诶不可以！我现在已经是在三宝的面前发愿，我要断恶修善度众生，我不能违背我的誓愿，这个时候你忆念你当初的愿力、当初的戒体，二六时中不忘。灵芝律师说什么叫能忆呢？就是“时中不忘”。第二个、能持，“持守不失”。这个时候就能够把持住你的身口二业，使令它不犯。第三、能防，“尘缘不入”。这种染污的境界就不能干扰你。它由能忆，从忆念戒体，然后持守不失，最后能够防止这个罪业的产生。

二、随心动用，还熏本识。

你一次一次的持戒，这个时候又加强你的戒体，你由戒体生起防非止恶的功能。由这个防非止恶功能的造作，又再加强你的戒体…

三、如是辗转，能静妄源。

把你心中烦恼的势力一次一次给消灭掉。

这个戒体，这个戒字，我们看这个戒律的意思，我们应该要赞叹佛陀的善巧。就是说我们凡夫的心情遇到烦恼是一点办法都没有，烦恼要你做，你就一定要做，烦恼要你做那件事，你就一定要做，我们对烦恼没有抗拒性。这怎么办呢？佛陀给我们一个善巧方便，他引导我们，好，你先不要考虑你做得到做不到，你很认真地思惟生死的过患、涅槃的功德，然后你很真诚地发愿，那么你一发愿以后，你心中产生一种力量，这个力量的推动它就能产生一个清净的行为，这清净的行为又加强你当初的力量，这个下一次又发动更强大的清净的行为，如是辗转，能静妄源。