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除了奴隶制，妇女一般有被视为物的趋向。妇女在结婚前是父亲或兄弟的物。如果父亲或兄弟通过婚姻转让他们的所有权，丈夫变成了这块性的田地及其劳动力的主人，她赋予他这块田地，并任他使用她的劳动力。

丈夫的性权利是一种带有嫉妒心理的占有物。当然，在性欲的满足要求占有一份财产的条件下，色情脱离不了与我一开始谈到的趋向截然相反的趋向。如果色情符合毁灭或冒险的欲望，它也不失为另一种欲望，即促使我们踏上获得财产和保管财产之途。后一种欲望是如此自觉，活跃，强烈，它与前者如此矛盾，以至于通常只有它才被看到。我们往往忽视了仔细考察这一点。因此，我们难道没有看到获得财产是丧失更多的惟一办法，如果我们不懂得保管什么，我们就什么都没有？我不是说过了吗，我们愿意失掉我们的一切：同样，我也曾说贫困和懒惰如何限制我们。嫉妒或许是最贫乏的道德，它肯定是与幸福对立的。但是色情的丰盈意欲将妇女沦为被占有的对象。我从狭义方面谈到这一点，但在这里这是惟一起作用的。如果妇女没有变成被占有的对象，她们就无法变成后来人们让她们成为的色欲对象：这些对象有确定的形式和特征，而荡妇没有。荡妇在混乱中逃逸，相反，欲望的对象精心修饰自己，面对占有者的诱惑，表现出不为所动的样子。

对立被简化了，但是它提供了构成色情的总体性的两个互相对立的世界的特征。以高等妓女矫揉造作的美对抗荡妇疯狂的兽性是必要的……

2。欲望的对象与妓女

在合法的夫妻的生活中，对妇女的占有在这个意义上只有一个间接作用。妻子没有变成满足所有男人欲望的色情对象。一个作为物的妻子，一方面考虑丈夫的嫉妒，一方面无视丈夫的嫉妒，她主要是从事生育和家庭劳动的妇女：这是她作为一块砖或一件家具存在的形式。妓女不亚于结婚妇女，也是一个可以评估的对象。但这个对象是色情的，她从始至终、彻头彻尾、完完全全是色情的。将所有的色情特征凝聚在一个对象上显然具有决定的重要性：这是支配男人性生活反应的这些形象的根源，这些形象取代了兽欲的支配特征。

将一切色情价值的决定性局限在一个过分简单的看法中，无疑是幼稚的。经验不无精确地向我们表明，正派女人若想诱惑，就会求助于堕落女人的装扮。但是，在可能激发欲望的特征形成的过程中，有许多因素在起作用。什么都无法证明，本身没有什么性意义的裸体，是从卖淫中获得它的普遍色情价值的。它更多地从穿衣方面得到这种价值……除非裸体是纯洁的（这不仅不罕见，而且是合情合理的），否则它总是具有一种兽性的苦涩滋味，这种滋味符合妓女的丧权地位。裸体的诱惑不是妓女的专利，而是一个物，一个可以把握的对象的诱惑，卖淫具有让一个女人沦为这个“物”即色情意义上的裸体的特权。

我们远远没有给予妓女应有的关注，如此彻底地得到确定的人类生活的一种形式证明了这样的关注。缺乏这种关注的原因在于心智的无用，倘若它的对象微不足道，心智立刻离开它。从来不乏同情之人为妓女鸣不平，但是他们的呼喊掩盖了一层普遍的虚伪。从人道的角度看，承认卖淫这种歧路在我们感觉的形式中发挥了作用，或许是很难的事情。但是，如果我们认为在色情反应方面，没什么不被人类坚决否定，这也没什么大不了的。（但是，因为我们全都服从于欲望，因为我们全都向欲望让步——甚至圣人在受到诱惑时也是如此——，没什么能更好地满足我们不可抗拒的要求，没什么能更忠实地表达我们心灵的秘密）。

我们需要与卖淫相关的羞耻，羞耻设法以迂回的方式进入色情的炼金术，但是我们以另一种方式发现羞耻，羞耻就是欲望的形象，欲望的形象本来不