10. 第10集《灵峰宗论导读》(第1/4 页)

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请大家打开讲义，第27面。

丙二、别明

前面的总标我们说明学习佛法的重要性，别明这一科我们引用三篇论文，由浅入深、次第地介绍佛法的内涵。先看第一篇，大家请合掌。

（一）宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异。经云：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。”透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界乃归家者，何啻日劫相倍而已！偈曰，宇宙泊在吾心，吾心本无所泊；一任乱想昏沉，本有灵明如昨。彩云端见仙人，岂被手扇遮却；不遮却，耆婆童子空摸索。咄！

我们先看第一段，第一段蕅益大师征释疑情，他提出一个疑情：

一、徵示疑情

宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是什么人？

这个“宇”，四方上下谓之宇，它是一个空间，四方上下；什么是“宙”呢？古往今来名之宙，它是一个时间，把这个时空合起来就是一个所谓的生命。我们一期的生命，不管时间空间来说，都是一个旅泊，就是一个作客的。换句话说，我们讲“诸行无常”。我们这一期的生命，不管是凡夫、不管是圣人乃至于佛陀，都要面临死亡。《楞严经》上说，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄明灭”，就是你这一期的业力成就了，这个果报就出现，当这个业力结束了，这个果报就消失掉，这个是生命的真实相。所以我们每一个人在今生当中没有一个人是永久留在世间的，都是一个客人，迟早的问题。

那么我们会想：“而泊于内者，毕竟是什么人？”流转三界中，我们一次一次地在三界流转，谁在流转呢？谁？我在流转，那个“我”是什么相貌呢？这个地方蕅益大师要我们应该很冷静地去思惟这个问题，这是一个关键问题，这个关键你一突破了，你很多问题都能够解决。就是“宇宙无非旅泊”，那你想想看，你要回光返照，不要老是向外攀缘。回光返照，而“泊宇内者毕竟是什么人”？没有错，流转三界中，但是谁在流转？提出这个问题，把这个问题再开展出来。

五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己？谓无岂不断灭？

即蕴即我：就是“五蕴”本身就是我，但是这个五蕴它有色法跟心法。这个心法就是受想行识，它在整个宇宙当中是一个生灭变化的东西，一个幻物，不能当作我。

比如说我们今生是一个男人，有男人的色受想行识，男人的色身、男人的感受、男人的分别；下辈子变成一个转轮圣王，一个诸天的果报，那个时候对于身心的感受又不一样，思想也不一样，色身也不一样。这个“我”的定义就是常一主宰，它必须要恒常住、不变异、有主宰性。所以说这个身心世界是变化的，我们前一期的身心跟下一期的身心是完全不一样的，所以你不应该说身心世界是我，这是不合道理的。

离蕴即我：离开了五蕴身心，另外有一个“我”住在这个五蕴当中。“然离身心，又唤何物作己？”那么你说离开了“我”，身心世界有一个明了的不生不灭的“我”，请你说出那个“我”的相貌出来，他讲不出来，所以离开了五蕴也不是“我”。那么你说这个身心世界完全是没有，完全否定，那就容易落断灭见——生命是没有轨则的——那这样子就很危险了。生命没有轨则，人死如灯灭，那断恶修善归依三宝就没有意义了，这就很危险。

别有与神我何异？假设有一个恒常不变异的“我”，那这个落入神我外道了，常见——不管你造了罪业，那个“我”还是“我”，你造了广大的功德，这个“我”还是“我”，那这个“我”是不随善恶业力的因缘的熏习而有变化的。这是不合乎道理的，那个“我”是不存在的。

我们的色身跟我们的明了性，从唯识的意思是刹那刹那地受熏。你前一刹那的色受想行识跟下一刹那的色受想行识不一样，从微细来说不一样。你的相貌、你内心的感受、你内心的分别，前一刹那的身心跟下一刹那都不一样，何况是小时候，何况是来生呢？所以说，“别有与神我何异。”这是不合道理的。

关于这个观念，我们看附表第九。我们把这个观念先简单地疏通一下，到了第二段