第六十七章《劝学》(第1/3 页)

劝学，狭义理解是劝人家多读书，广义看是劝人多学提升本领的事务，遐自上古，迩至当代，始于孩童，终于耄耋，劝学的时刻如影随形，正如人们常言道的活到老学到老。个人有好为人师的倾向，因此常有劝人学习的冲动，学而优则仕的文化氛围和日益分工细化的社会需求，劝学有利于人们掌握进入社会分层中所需的各项技能。儒家思想家孟子有言，吾生有涯，而知无涯，任何人的生命都有一定的期限，而所学的知识却是无限的，故要劝导世人多学，不过他随后也说到，以有涯随无涯殆已，也即说以有限的生命追求无限的知识会劳形伤神疲困不堪，这就要求劝学或者自学的人们，在有限的生命里，学习必要的知识技能，而非漫无边际的追求学识。当今社会化分工越来越精细，所需的知识储备和技艺本领越来越丰富，劝学很多时候就不能只是简单粗暴俗语活到老学到老，这个俗语只能指导人们要建立终生学习的观念。

从人性角度来看，人本是好逸恶劳的，勤奋好学从某种程度上讲是逆人性的，因此要想勤奋好学，多数是需要引诱或者制定目标，方会激起学习的动力，从宋代真宗皇帝赵恒的《劝学诗》可以窥知二三。这首《劝学诗》是以目标为导向的劝学名言，书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中车马多如簇，书中自有颜如玉，此诗意在告诉读书人，勤读六经诗书学有所成后，平生所追求的仓廪充实、金银财富、良驹宝马和如玉美人自会手到擒来，这些平生追求的目标即是诗中所言的遂平生志，好像从古至今，人生的最美理想的确也就这些了。以目标为导向的劝学方式最为常见，尤其对年少的孩子最为有效，孩子未经世事，不通晓社会事务，自然不知从何学起，只得父母和学校去引导，学校是面向社会，固然只有劝孩子学习规范化的课本知识，而父母是孩子未来的引路人，劝学则显得至关重要，因此父母常有的操作是，只要孩子完成了怎么样的学习任务或者考试到达怎么样的等级，就可以支持孩子去做喜欢的事情。

犹记得小学时，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”以对联的形式并附上作者头像悬挂在课堂，那时候虽不知其意，但它是最为常见的劝学名言警句，因此深深烙印在脑海里，在课外书籍中还有许多劝人好学的故事，记忆较为深刻的有“程门立雪”、“悬梁刺股”和“凿壁偷光”等典故。小时候看这些故事，自是很佩服故事里面的主人公，大冬天里的下雪天在门外挨冻以表示对恩师的尊重，好学到半夜时以绳系头悬在屋梁上防止打瞌睡，用锥刺股警示不可懈怠学习，通过在墙壁上凿个洞借用邻居家的光刻苦读书。现如今再看这些，只能说它们是用以劝学的励志艺术，深入分析小时候的这些劝学故事，或者从逻辑上去考量，它们基本上都是借古人的偶然动作编纂成的故事，这些故事的背后应有这么一回事，但是不是与劝学或者好学有关，就要依靠读者逻辑分析了。这些劝学的故事也好，名言警句也罢，甚是觉得未能启迪莘莘学子们刻苦求学，亦未能促使学生们发奋图强，而同学间的成绩竞争，是让学生们刻苦学习的动力之一，人与生俱来的竞争天性，让孩子们在乎成绩排名，因为它不仅可以得到老师的认可，回到家还以赢得父母的赞许。人之所以刻苦学习，极少源于内心的求知欲，更多的是源自人与人的社会竞争，是人骨子里想要超越他人的成就感，家长们喜欢关注孩子同学间的成绩，其本质就是想借此刺激孩子刻苦学习而超越。

读书教育，自古以来都需要大手笔投资，因此在古代，能读得起书的人都出自富裕家庭，因此只有士绅阶层中人才有时间精力参加竞争激烈的科举，赵恒的这首《劝学诗》，其本质也是劝参加科举的士子们的，因此学生时代所学的一些劝学典故和诗词，多是出自钟鸣鼎食家庭，或者是当时政府主办的学习道场，能在学习道场求学的学子而又是富家子弟，好比古代享有盛名的国子监，类比于今日的清北名校，其生源大多数必然是富家子弟，因为只有衣食丰盈的家庭，方能支撑孩子心无旁骛的求学深造。或许现代社会机制的逐步完善，少部分苦寒子弟得益于社会的支助，过五关斩六将，能够耗时长达十六年乃至二十多年的刻苦求学获得命运的改变，然而大多数农家子弟或者苦寒学子们，大概率难以坚持漫长的求学过程，终其一生在其出生时的阶层里止步不前。

近代，虽说基本的教育普及开来，知识获取非常容易，但真正获取有效的知识，应与古时代并无二致，当知识普及到底层人民头上，说明它的价值含量可谓之为鸡肋，而真正有效的知识是限制流通的，好比今日能品读到的许多劝学诗句名言，