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在古代后期，亚里士多德学派的逻辑学与斯多亚学派的逻辑学被视为彼此的对手，虽然斯多亚学派自己的著作未能幸存下来，但我们可以看到这两个体系的支持者相互争论的大量证据。凭借数千年的事后认识，我们能够看清这两个体系基本上是互不兼容的，但它们对逻辑学的不同领域进行了详细的阐述。在命题与谓词演算（predicatecalculus）方面，它们都是现代发展的先驱，这些发展既相异又互补。

正文　柏拉图主义与亚里士多德主义的复兴

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柏拉图主义与亚里士多德主义的复兴

当基督教哲学还处于童年时期，当斯多亚主义与伊壁鸠鲁主义正值衰退之际，柏拉图与亚里士多德的哲学已然得到勃兴。普鲁塔克（Plutarch；公元46—120）生于皮奥夏（Boeotia），在那里度过大半生，但他在雅典就学，至少在罗马做过讲演。他是一位著名的历史学家，曾将23位希腊名人的列传与23位罗马名人的列传做过比较，这部书由伊丽莎白时期的托马斯爵士（SirThomasNorth）译成英文，为莎士比亚创作的罗马剧本提供了情节和诸多灵感。普鲁塔克还就流行的哲学议题撰写过60余篇论文，结集成书后命名为《道德论》（Moralia）。他是一位柏拉图主义者，对《蒂迈欧篇》做过述评。他还著有一些反驳斯多亚学派与伊壁鸠鲁学派的辩论文章，从而加速了这些思想体系的衰落。这些论文题目平行并列，譬如《论伊壁鸠鲁学派的矛盾学说》（OntheContradictionsoftheEpicureans），《论斯多亚学派的矛盾学说》（OntheContradictionsoftheStoics），《论自由意志兼答伊壁鸠鲁》（OnFreeWillinReplytoEpicurus），《论自由意志兼答斯多亚学派》（OnFreeWillinReplytotheStoics）。在其幸存下来的论文中，最长的一篇题为《伊壁鸠鲁使快乐生活不可能》（ThatEpicurusActuallyMakesaPleasantLifeImpossible），另一篇抨击的是考罗特斯（Colotes）的一部原本鲜为人知的著作，考罗特斯是伊壁鸠鲁最早的门生之一。尽管哲学家出于自身的原因并不经常阅读普鲁塔克的著作，但历史学家一直努力发掘他的著作，以便从中了解所抨击的对象。

最初，比柏拉图主义的早期复兴更为重要的是，对亚里士多德全集进行学术评注的传统开始形成。最早一部存留下来的文本评注，是公元2世纪阿斯帕斯乌斯（Aspasius）专论《伦理学》的著作，这部评注确立了将《尼各马科伦理学》视为经典之作的惯习。在公元2世纪末，来自阿弗罗蒂西亚的亚历山大（AlexanderofAphrodisias）被任命为雅典漫步学派的主持，他对亚里士多德的《形而上学》《论感觉》（deSensu）及其一些逻辑学著作做了大量评注。在专论灵魂与命运的小册子里，他表述了自己对亚里士多德思想的发展成果。亚里士多德含糊地指出，能动的理智承负人类的概念形成。亚历山大则把这种能动的理智与理性神等同起来，他的这一解释对亚里士多德后来的阿拉伯追随者产生了巨大的影响，但这一解释却遭到基督徒的抵制，他们认为能动的理智是每一个体的能力。

正文　普罗提诺与奥古斯丁（1）

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普罗提诺与奥古斯丁

在古典风格后期，具有主导性哲学影响力的仍是柏拉图而非亚里士多德。与基督徒奥利金同时代的最后一位伟大哲学家是普罗提诺（Plotinus，113205—270），他和奥利金都是萨卡斯的门生。短期从军之后，普罗提诺定居罗马，赢得帝国宫廷的青睐。他提议在坎帕尼亚（Campania）建立一个柏拉图式的共和国。在他死后，其著作由他的学生和传记作者波斐利（Porphyry）编辑为六组，分为九章（Enneads）。他的著作行文晦涩，涉及各种哲学议题，譬如伦理学、美学、物理学、宇宙论、心理学、形而上学、逻辑学与认识论等。

在普罗提诺的体系中占主导地位的是“太一”（theOne）：这一观念是柏拉图从巴门尼德那里传承下来的，“一”（Oneness