第31部分(第1/4 页)

脑熳饔玫模��沂遣豢赡７碌摹！　“⒙滋厝衔��氛�嬖谟谒饺俗晕液凸�沧晕抑�洹Ｋ饺俗晕姨颖芊缦眨�粼诩抑校还�沧晕沂窃谂既恍缘墓�擦煊蚶镉赂疑踔潦锹泵�惺碌男卸�摺Ｈ粘Ｉ�畹牟倮偷淖匀还�淌强梢栽げ獾摹⒅馗葱缘暮椭芷谛缘模�由霞彝サ淖ㄖ疲�谷顺闪宋��贰Ｋ饺俗晕业囊磺薪员蛔⒍ǎ�豢赡芟硎艿接牍�擦煊虻男卸��翟谝黄鸬淖杂伞！　“⒙滋囟耘�灾饕逭�沃魈灞３殖聊��匀魏紊�啤芭�缘木�椤被蛘摺芭�粤私馐挛锏姆绞健钡牡ヒ恍远挤浅＞�酢Ｋ�崤�廊魏我恢峙�灾饕逭�危�绻��幕�∈嵌云毡榕�苑冻氲淖非蠡虬凳荆�⑶已诟橇耍ɑ蚪�埂⒊头；蜓挂郑┱庖环冻氡旧砟诓康牟钜旌投嘣�浴＃ㄒ陨习⒙滋毓鄣憔��醴暾瘢��156…177页） 早期工人运动活动家罗莎·卢森堡也持有与阿伦特类似的观点，她对女性解放运动非常反感。面对这些女性的平等要求，她可能很想回敬一句：差异万岁。她所追求的是：“拒绝会籍，面对某种平等时选择差异。”她抵制住“难以抗拒”的女性运动的诱惑，以一己之力面对挑战，并因此为自己赢得了一个独特的、非同质性的身份。（王逢振，第178…179页）除了拒绝在政治上使用女性这一身份之外，她同时认为自己的犹太身份也是个人的私事，因为它是一个事实，它就毫无可行动性。（王逢振，第2页） 中国也有些人持有与上述观点相似的反对性别政治的后女性主义观点。中国的一些男性学者主张普适性人文主义，反对“性别化判断”。他们认为，性别问题是文化界的“性别分子”制造出来的。性别差异或性别不平等的问题本来并不存在，是性别差异的提法本身造成了问题，而人类的发展最终会消灭性别的差异。尽量少从性别差异判断事物是女性解决她们自己的问题和性关系问题的唯一途径。（Jaggar；　et　al。；　116）这是一种有意识的性别盲点。对于社会中存在了几千年、现在虽有改善但仍然存在的两性不平等现象采取了一种视而不见、有意忽略的态度。 后女性主义的第三种观点是用求和谐而不是斗争的方式来解决男女不平等问题。 持有这一观点的人主张，女人必须学会在强Jian的威胁下生活：人性的平等的其实是根本不可能的，因为男性的性天生就是暴力的、黑暗的、有攻击性的和强有力的。女人只能学会去适应它，而不要企图改变它或假装自己是更优越的。 他们说，如果你被强Jian，那也没办法，这是自由的代价。我们不能约束男人的性，男人的性具有不可控制的一面，而这正是它使性变得有趣的一部分。的确，它有时会导致强Jian。但是女性主义所要求的是给男人去势。（Dunphy；　125） 后女性主义者帕格里亚（Camille　Paglia）说：男性气质的精力和天才、男性的性冲动创造了文明。“如果把文明交到女人手上，我们现在还住在小草棚里呢！”（Dunphy；　124）她还说，没有必要为男人去势，因为女人也可以有“蛋”，女人像男人一样能操人。有趣的是，正当艾滋病使一些男同性恋者放弃插入式性茭之时，一些后女性主义者刚好开始赞美性的插入。一位后女性主义女同性恋喜剧演员说：并不是我不喜欢我心中的###，我只是不喜欢像男人那样呆在###的尾端。（Dunphy；　125）这种思想的潜台词是：放弃乌托邦，接受你的命运，通过用男人的规则与男人竞争来解放自己。 后女性主义者罗芙（Katie　Roiphe）批评女性主义发明的“约会强Jian”（date　rape）一词，以及此前女性主义力争列入强Jian法律的婚内强Jian，说它只不过是一个神话，除非女性将自己定义为受害者，受害是不会发生的。这就又回到了20年前，那时的社会和法律一般只承认陌生人强Jian，婚内、亲属内或亲密关系内的强Jian是根本不被承认的。女性主义因此批评帕格里亚“基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主义者”，说她拒绝接受30年来的所有发展和变化。（Dunphy；　126） 一个无法回避的现实是，大多数18至24岁的女性虽然认同女性主义争取男女平等的目标，但是并不喜欢女性主义，往往还会憎恨女性主义这个词，认为它意味着愤怒、好斗精神和女同性恋；认为它意味着必须拒绝“正常女性”的性、母性、养育性、热情和非攻击性。她们虽然承认女性主义运动提高了女性地位，但是一般人都认为女性主义者是粗糙的，富于攻击性的，缺少个人魅力的，充满仇恨的，“害怕做女人”的。（Nadeau；　6）&nbsp&