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大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（7）

一僧问投子：“大死的人，却活时如何？”投云：“不许夜行，投明须到。”于此直截根源，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，尘垢尽除，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。

古云：“刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。”如何是本来空？“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”法身觉了无一物，于此一一明得，转凡成圣，转无明作佛。

【亦无无明尽】

有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘，不觉不知。若能转三毒作三德①，转六根作六神通②。于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。若能转得，会万物归于自己，终日忙忙，那事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既无，无明亦无。

经云：“永断无明，方成佛道。”只这“佛”之一字，亦不可得，觅元字脚，亦不可得。

古云：无卓锥之地，唤做了事的人，唤做无心道人。“莫道无心云是道，无心犹隔一重关。”且道隔那一重关？

会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。

【乃至无老死】

既得无明尽，便无老死。诸佛修行，只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。

经云：“若无我相①、人相②、众生相③、寿者相④，即是菩萨。若有我相、人相、众生相、寿者相，不名菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑。行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭。迢迢尘劫，人我不除，执著声色，堕落生死，对治⑤目前，亦有生灭。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心、佛及众生，是三无差别⑥，平等真法界，佛不度众生。一体同观，万法归一。到这里，生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。

古云：“不见一法即如来，方得名为观自在。”天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。“诸行无常一切空，即是如来①大圆觉。”

且道死了烧了，向甚么处去？

会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！

【亦无老死尽】

学道之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直得去尽，无下手处，反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，通身手眼，不立纤尘。名字不可得，十二因缘、六度万行②、头陀③苦行，一时顿脱。如枯木，如死灰百不会的人。

古云：“不是息心除妄想，只缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。”心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？

会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。

【无苦集灭道】

小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于群生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，“众罪如霜露，慧日能消除”。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂。今知空寂，顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，湛然常寂。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道己，来世得做佛。定慧力庄严，无迷无悟，无苦无药，无集无灭，无道无德，无慧无痴，“本来无一物，明镜亦非台”。到这里修证即不悟，染污即不得，一直超入如来地。。　最好的txt下载网

大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（8）

要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

【无智亦无得】

此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。“本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。”无得无失，无进无修，燃灯佛无一法授记