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，诸经称之三昧之王，实在这一句名号乃究竟圆满的大般若。在无寿经中可找到证据，世尊对弥陀之称赞，称之为“光中极尊，佛中之王”，也是十方三世诸佛如来之赞叹。如此乃能肯定弥陀名号是“无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】

此段经又是结显开密，本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩：

（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。

（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。

（三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。

（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。

（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。

有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。密为深奥难言之义，佛法中绝无秘密可言，凡是秘密必有不可告人之处，如果心地清净，正大光明，哪有秘密可言。佛法是深密，义理深，非浅根人而能理解，故称为深密。因其为理太深，若非上根利智，即不对他说，不过有时也透露一点消息。

般若波罗蜜多心经讲记（12）

经论中说到修持，劝大家读诵为教法之一。读诵时往往一面读诵，一面思维经中意趣，如是则心不得清净，思维想象研究探讨都落在第六意识，决定障碍了开悟的门径，很难成就三昧。自古以来解悟者多，证悟者少。证悟要由定慧契入，而老实人可由读诵得到三昧，大开圆解。所以说，读经是戒定慧三学一次完成，中人以下习气很重的人，展开经本就会望文生义，此类根性的人读经不如念咒，念咒不明其义，故不起分别妄想，容易得到三昧，此密法修学的殊胜处。

玄奘大师不翻密咒，我们也不必勉强解释。古大德亦有解释者，如前清灌顶法师在其楞严经批注中，对楞严咒有详别的解说，密咒变为显说，是否如法则不敢说，不过诸大德们仍以不解释为宜。许多经典，显说之后仍有密说，密说还是解说显说中要义，不过言辞简要，故又翻为总持。因此只要了解显说就够了，密是显之密，显是密之显。咒语最重要的音要正确，所以密宗非常重视大师口传。

《心经》介绍到此地已圆满。佛希望一切众生快速圆成佛道，并不希望我们闻法之后，修三大阿僧祇劫，此并非佛之本愿。世间为父母者，希望儿女经历小、中、大学，研究所，博士班完成学业。也有父母希望儿女是天才儿童，不需要经历这求学历程，十三岁即得博士。佛菩萨对众生亦如此，希望有上上乘人，不必经历菩萨五十二个阶级，在一生中即能成佛。这种人就是有念佛的根性。无量寿经上告诉我们，这一句“阿弥陀佛”是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内。所以它是第一神咒，第一个大总持法门。尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，周到弥陀名号，没有一个不得度。即使五逆十恶亦能得度。有人说佛既有如此大能，为什么不把世间苦难之人一齐度脱？答案是这些苦难之人不肯接受佛的教诲，不能依教奉行，与佛无缘，佛不能度无缘之人。这个念佛法门是给善根、福德、因缘均已成熟之人修的。无量寿经上说，睹阿阇王子等闻佛介绍西方净土，发愿将来成佛亦如阿弥陀佛。此念头在心里，但未说出。佛有他心通，知道他的心意，告诉大家，过去生中阿阇王子曾供养四百亿佛，听到此法只生欢喜心，而未发心求生净土。今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿阇王子的善根福德因缘多多了。知道西方世界确实殊胜，一心一意求往生，这个福德太大了。一往生即顿超四十一位法身大士，得到阿弥陀佛果地上的成就。佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。

佛教大德，教宗般若，行在弥陀者不少。民国以来一位是江味农居士，一生用四十年时间研究《金刚经》，完成了一部《金刚经讲义》。《近代往生传》有他的小传。还有一位周止庵居士，也用四十年时间研究《心经》，写成一部《般若心经诠注》，已印了许多版。这两部书对于法相名词的批注，至为详备。过去李