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系在箭上射击飞鸟，而不射击正栖息在巢中的鸟。

以现代经济生产观念来看，如光用钓竿去钓鱼，渔业公司一天都无法生存。以爱护动物来说，射飞鸟之举，今日亦难苟同。但我们要了解孔子所处的时代并无自然保育的观念，本章之要旨在于取物的原则与态度。

钓鱼用钓竿，只取生活所需要的，而用渔网捕鱼，贪欲之心将日增。射飞鸟，亦是不在滥捕猎物，而射宿鸟，有如乘其不备之偷袭行为，不够光明正大。这样的射、钓方式，是一种生活的乐趣，也是一种仁爱之心的表现。因为垂钓所得有限，捕鱼则可能一网打尽；射飞鸟，鸟有躲避的机会，射巢中的鸟，则鸟因毫无预防而丧生。从这里可看出孔夫子的仁爱之心。较诸现代人以锉鱼方式捕鱼、遍布陷阱以网鸟的行径来看，孔子必然也于心不忍的。

（八）

颜渊、季路侍。子曰：“盍①各言尔②志？”子路曰：“愿车、马、衣、轻裘③，与朋友共，敝④之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之⑦，朋友信之⑧，少者怀之⑨。”（《公冶长》第五·二六）

章旨

孔子与颜渊、子路，各言其志。

注释

①　盍音hé，何不。

②　尔汝也。这里指你们。

③　轻裘轻暖的皮裘。裘，皮衣。

④　敝损坏。

⑤　伐善夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。

⑥　施劳张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。

⑦　老者安之使老年人得到安适的奉养。之，称代词，指老者。

⑧　朋友信之使朋友之间交往，能以诚信相对待。

⑨　少者怀之使年幼者得到关怀爱护。

析论

本章记叙孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也在子路的请教之下，抒发自己的抱负。孔子利用与弟子相处的机会，引导弟子说出各自的心愿，除了可以了解弟子们的志趣、专长、性格外，也可使弟子们相互学习、砥砺，更可随时给弟子们指点、引导，鼓励他们立定志向，坚定信念。这是孔子经常实施的循循善诱的教育方式。师生之间在和谐的气氛下，有切磋，有请益，很自然地把孔门教与学的情境呈现出来，令人十分向往。

论语卷·论人（9）

从对话当中，可见子路性情豪爽，很重朋友情谊，个人财物愿与朋友共享。颜渊富于德性修养，乐意发挥自己的才干，为大众服务，而不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳，具有肯奉献而又谦虚的美德。至于孔子，则愿老年人都有人孝敬，得到安养；朋友之间都能以诚信相待；少年人之间得到关怀爱护。其关注的层面更为广阔。

从所呈显的境界来看，子路较偏重朋友之间的义气；颜渊已能扩大层面，为他人服务，又具有谦和的态度，但仍局限在自我的修养上；孔子则自然流露出各得其所的仁者怀抱。

师生三人的志愿虽有不同，境界也有高下，但都充分显现高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模。

（九）

季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死②？”（《先进》第一一·一一）

章旨

明孔子不道死亡与鬼神等幽明难知之事。

注释

①　事鬼神奉祀鬼神。

②　未知生焉知死生的道理还没弄清楚，如何能知晓死后的情形呢？

析论

本章由人事和鬼神问题，触及人的生死问题，由此可见孔子的态度。因“鬼神”和“死亡”的问题，都渺茫而难以知晓，所以孔子采存而不论的态度，既不言其有，亦不言其无，而回答子路：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”强调要注重现实的人生。这两句话实际上暗示了鬼神、死后之事，是不如伦理道德的实践与实际生活的需要来得迫切的。

孔子何以不谈鬼神之事？因其学说研讨的都是人生切要的问题。在现实里，人对于鬼神是无法加以征验的，有些人舌灿莲花，自以为知道，因此添油加醋，讲得神奇眩目，令人着迷。这样的情形多了，便容易使人放弃其原本应担当的责任，遇到事情，不用自己的智慧去判断，不花自己的心血去努力，以为敬鬼神就能求福。这么一来，人还需要做什么呢？孔子认为与其敬鬼求福，不如先做好现实生活中自己该做的事，先探