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对于《孝》；顺治皇帝十分注重，认为这是天地之间最大的事。他说自己在万机之暇，再三研究和诵读《孝》，认为此书言近而旨远，理约而该博，是万世立身之本，古今易俗之：“诚万世不刊之懿矩，百圣不易之格言。？？？？自天子以至于庶人，不可一日阙者！”自汉独尊儒术以后，为《孝》作注解的日益增多，大多数注解却不得要领，甚至妄加臆断，牵强附会。纂？？此书，意在：“集古今之注，更互考订，其得中而款綮者采？？之，其妄逞而臆说者删除之。？？？？浏览之余，时获一是，或足以补未发之蕴者，辄为增入，聊备参观。”他在《御制孝序》中说：“朕惟孝者首百行，而为五伦之本。天地所以成化，圣人所以立教，通之乎万世而无，放之于四海而皆准。至矣哉，诚无以加矣！？？？？其渊源实本于因心，溯厥初生，咸知孺恭，虽在颛蒙，即备天良。”顺治认为，孝是人的固有天性，是与动物有所不同之根本，位无尊卑，人无贤愚，皆可以与知而与能！孝是在人心中的，是根植于血脉之中的本能。但是，人之孝心，觉世之功，必须依赖于圣人之训。

清宫有《御注孝》三部：顺治十三年（1656年）内府精刻白纸大字本二部和黄纸大字本一部。

6。《御注老子》

《御注老子》又称《道德注》，此书旨在消弥人的争名逐利之心，倡导返朴归真。

据四库全书馆臣统计，从《道德》问世到清初，注解此书的学者达八十余家，约三百余卷。注解方式虽然不同，包括注、释、音、义、疏、谱、章句等等，角度不同，侧重点不一，但都是详尽阐明此书主旨。这些学者，许多都是闻名于世的大儒：王弼、王肃、孔登、陶弘景、戴逵、苏辙等。

中国先后有四位皇帝注解老子《道德》：唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖福临。这四位皇帝所处的时代不同，佛、道两教在不同的时期影响不同，他们的历和修养不同，他们理解义之视角不同，决定了他们所注解的《道德》，释义不同，趣味各异。

唐、宋时期，佛、道二教大行天下，唐玄宗、宋徽宗以泱泱大国之君的胸怀来注释《道德》。他们在中国历史上都被称为文皇帝：一个是以文误国，一个是以文失国；他们的学问、修养都是出类拔萃的，他们是用近乎学者式的角度来阐释深奥的《道德》，将玄妙难解的洋洋五千言之《老子》，注解得更加玄妙，更加空虚。

明、清时期，佛、道二教匍匐在政治的威权之下，皇帝视二教为统治的工具；明太祖、清世祖都是开国之君，他们被后人称为武皇帝，都是以武得天下；他们一个是文盲加出家人，一个是情痴加出家人，他们对于《道德》的理解，自然别具一格。

唐玄宗说：

“昔在元圣，强著玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其提归，虽蜀严而犹病；摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文。”

宋徽宗说：

道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，亘万世而无弊；德者，充一性之常存。

老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。

明太祖说：

一日，试览群书，捡间有《道德》一册，因便但观数章，中尽皆明理。其文浅而意奥，莫知可通，罢观之。？？？？朕在中宵，而深虑明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非着象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身则知已象之不虚。是谓物外求真，故能探其一二之旨微。遂于洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论，未知后世界契高人之志欤？

清世祖说：

道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。唯至人凝道于身，故其德为玄德，而其言为圣言。老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。

《老子》一书，开篇就说：道可道，非常道。名可名，非常名。意思是说：可以言说的道，不是恒常的道。可以言说的名，不是恒常的名。

清世祖说：上道字，乃制行之道。可道，行之也；常道，乃真常不变之道也？？？？。意思是说：道字，是规定万物运行的道。可道，是可以奉行的意思。常道，是永恒不变的大道。名字，是规定事物的名称。可名，是可以说的意思。常名，是永恒大道的大名。

“道”是老子所