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子！”

正在这么想的家明一下子就给叔叔搞的没有言语的呆站在那里。而叔叔则是从家明的手中接过那面汉镜重新放回到架子上。

重新回到那所房子里的叔叔说：“其实，我今天让你过来目的……那面镜子只是一个引子！记得那天在孔伦那我们谈到了汉代所建立的大一统的秩序？”

“记得！”马家明说。　。　想看书来

第二十六章

很明显他记起了叔叔所说的：在北方的广大土地上，异族人的剑夺去了司马王朝的江山，一场场不间断上演的烽火与战乱让中原的人民看不到生命的希望，早在汉时建立的那一整套伦理纲常都已经没有了任何的意义。

“你是这样说过。”马家明说。

“其实从旧石器时代开始，人类不断的发现和创造各式各样的美，而这些美总是要由一种形式来给予表达。慢慢的这种形式的概念越来越强，就逐渐成了一种‘文化符号’，在这种文化符号成了一种典范，也就包含了整个民族或者部族的共同情感记忆。”叔叔说。

“也就是说，它与在今天一个企业的标志有着同样的用处？”马家明说。

“也可以这么说，但是它所包含的内容要比当前一些企业的标志或者说商标多的多。”叔叔说。“当我国的历史走到了汉代的时候，有许多东西都已经发展的比较成熟。相应于当时在政治上的大一统，在文化上，也是延续了秦帝国的政策。这样就使春秋以来分裂的地方色彩统一的涂抹在大汉帝国这块整一的画布上面。但是当时的统治者对此还不满意，他们不满意于把一个物质的世界给统一起来。他们还有意识的把这样一个物质世界给上升到一个形而上的精神世界。而这一任务是由儒学来完成的。但是这并不是在汉王朝建立一开始就形成的。”

“公元前206年，刘邦建立了强大的汉王朝。但是这个汉王朝在建立后，所面对的却是一个民生凋敝的现状，史书上载，当时的皇帝出门连礼数上所应有的马匹都凑不齐，而大臣们出门就只能坐牛车。这也就造成了在王朝开始的前几代君主就奉行黄老之学，休养生息。一直到公元前141年，汉武帝继位，他在次年改元为建元。这位雄心勃勃的少年天子，一改前几代君主因任自然无所作为的施政方针，新年伊始，他就‘诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士’。到了建元六年，也就是公元前135年的五月。司马迁在史记中说：‘及窦太后崩，武侯田汀��┫啵�┗评闲堂�偌抑�裕�游难�逭呤�偃耍���锖胍浴洞呵铩罚�滓挛�熳尤���馄浇蚝睢Ｌ煜卵�棵胰幌蚍缫樱　�搅苏馐保�逖У恼嬲�葱撕妥咔尾趴�肌＞驮诖文辏��偈娉龆浴Ｒ簿褪枪���134年。汉武帝又一次令举国举进行孝廉策贤良。董仲舒连对三章。”

“也就是史书所称为《天人三策”的文章么？”马家明问。

“正是。”叔叔说。“就这样，在他的一力之行之下，儒学迎来了它的颠峰时刻。但是实际上，在这些汉儒的解经过程中，其中的大部分是与先秦不相同的，在这其中包含了各家学说。董仲舒在《春秋繁露》是从‘五行相生’到‘五行相胜’，木，火，土，金，水在相反与想生之间，推动了从宇宙运行到人事谐合的共同秩序，这也是我国古代第一次组合了这样庞大而完整的哲学体系。大到宇宙自然，小到音律的调合，人体器管的配合，全部给纳入了这一体系之中，在那之后的二千年来影响了中国人生活最为基本的框架。”在说到这里时，叔叔完全陷入了一种自我认同之中，这是他在章节中所记述的。他在后来的章节中写道，“我以为马家明完全的听进去了我所说的话，但是事实上他没有，他不认同我的观点，事实上不是，他有着其它的目的，而我知道这些全是我的错误，怪不了他，我却只能够说这令我很失望。”但是在当时，他并没有发现，因为马家明看上去很认真，就像一个好孩子在认真的听教师的讲课。所以叔叔接着说道，“所以我们也可以说，汉代是春秋战国以来各种试验的总集成，这也使‘儒学’真正的包容了从宇宙到人事的各种先秦诸子的长处。”

说到这里时，叔叔问马家明，我是不是扯的太远了，他说没有。

“而在造型美术上，也就显现为圆的因素与方的因素的密切结合。从新石器时代的玉瑗到商周时代的璧，我们可以看到圆的观念与开的形上意象结合已经初步形成。商周时代的祭地所用的玉器‘琮’已明显有方的因素的介入，但是当时还不是十分的完备。一直到战国时代的璧与铜镜等圆形的