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”洞山答病僧语的从容自在，高扬主体的能动性，弥漫着自由的意志。

综上所述，由体与用两大哲学内核出发，产生出曹洞宗禅诗的明暗、正偏两大意象群。由正偏回互的不同阶位，产生出两大意象群的不同组合，形成了曹洞宗禅诗独特严整的象征体系和美感特征。必须明确的是，曹洞宗以兼中到正偏五位、君臣合功勋五位、功功功勋五位、明暗同五相、主宾合　宾主为禅悟极致，达到彻悟境界之前的各种阶位都是为学人设立的方便门庭。对于彻悟之人来说，五位只是一位，一句之中，五位全该。忽滑谷快天《中国禅学思想史》第２９０页：“洞上之宗，至曹山多出节目，所以画眉于混沌者，后世被囚于正偏之死型，忘大道之本体者，盖从此生。” 曹洞宗禅诗，通过相对的两大意象群的正偏回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层剥离摒落，将正偏两组意象打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗世界，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境。从诗禅感悟的角度来说，它为我们展示了一个崭新的禅悟美学情境。

第六章　云门宗禅诗

云门宗以云门文偃８６４～９４９为宗祖，属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年９３０以后，大振禅风，因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。

云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着，返观自心。云门宗既不像临济宗那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈的言辞，指点迷津，剿绝情识妄想。《五家宗旨纂要》：“云门宗风，出语高古，迥异寻常……超脱意言，不留情见。”《人天眼目》卷２：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”“藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒。格外纵擒，言前定夺，直是剑锋有路，铁壁无门。打翻路布葛藤，剪却常情见解，烈焰宁容凑泊，迅雷不及思量。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”《五灯》卷１５《朗上座》充分表现了云门耸峻、机用迅疾、不容拟议的特性。禅林往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林中遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。

云门宗的要义与精华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”　《人天眼目》卷２“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，涵盖整个宇宙；　“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；　“不涉世缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句的精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句《五灯》卷１５《缘密》。　由于它广为云门宗人所用，在更多情况下仍被称为云门三句，并被誉为“云门剑”、“吹毛剑”。对“云门三句”的内涵，吕谏先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即涵盖乾坤、截断众流，指出云门将涵盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面”。《中国佛学源流略讲》，第２４５页。 而实际上，正如有的论者所指出的那样：“云门三句是一个内在联系的有机整体，对于云门宗来说，云门三句是没有主次之分的。对于理解云门宗的禅学思想与参禅方法，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。”王志跃《分灯禅》第１２１页，浙江人民出版社１９９７年版。

一、“函盖乾坤”的诗禅感悟

对“函盖乾坤”，