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事？” 万法本现成，明明白白地呈现在人们眼前，而人心炎嚣，对本来现成的万法不能产生审美观照。为了避免“人自闹”，杨岐主张将一切外在的攀援之念放下，随缘任运：“云盖不会禅，只是爱？眠。打动震天雷，不直半分钱。”《古尊宿》卷１９《方会》释迦牟尼有四大誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”守端的四弘誓愿则变成了：“饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”　《五灯》卷１９《守端》直指现实生活，从另一层面丰富了释迦四愿。本着一切现成随缘任运的原则，守净对佛教菩萨、禅门大德的方便法门一概否决，以无思无虑的现实生活代替对禅道的寻觅探求：“文殊普贤谈理事，临济德山行棒喝。东禅一觉到天明，偏爱风从凉处发。”同上卷２０《守净》杨岐宗指出，了悟之人，是“鼻直眼横”《古尊宿》卷２０《法演》，　用不着思维计度，一切都以自然原真的形态显现在你的面前，关键看你能否直下领会。杨岐宗禅人往往以一幅幅清丽如画的图景，作为禅者悟道的契机：

秋风飒飒，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蝉噪。圆通门大启。《古尊宿》卷２０《法演》

千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。同上

金风动处，警砌畔之虫吟；玉露零时，引林间之蝉噪。远烟别浦，行行之鸥鹭争飞；绝壁危峦，处处之猿猱竞啸。又见渔人举棹，樵子讴歌，数声羌笛牧童戏，一片征帆孤客梦。可以发挥祖道，建立宗风。同上

秋风、玉露、碧水、青山、吟蛩、鸣蝉、翠峰、金柳、樵唱、渔歌……清丽如诗的景色，即是启人心智的菩提大道，要悟当下便悟，不须外求。“久雨不曾晴，豁开天地清。祖师门下事，何用更施呈？”《五灯》卷１９《宗杲》　淫雨霏霏，如同受各种尘垢蒙蔽的人心。一旦晴朗，整个天地景象便立即清明在目，所闻所见者无非禅意。“华开陇上，柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴，芳草入谢公之句。何必闻声悟道，见色明心？”同上卷２０《明辩》花蕾舒绽，陇上写春，柳眼惺忪，临水自照，莺鸣高士琴，草绿诗人梦，自然景色，直截会取，触目菩提，声只是声，色只是色，用不着计较思量，闻声另寻道，见色别求心。　“紫蕨伸拳笋破梢，杨花飞尽绿阴交。分明西祖单传句，黄栗留鸣燕语巢。”　同上卷２０《南雅》自然景色，天机原真地呈显。杨岐宗运？丽之笔，描扑面春色，生动地表现了对处处是道的体认：

秋半西风急，当空月正圆。萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。头头浑漏泄，切忌觅幽玄。《圆悟录》卷７

秋深天气爽，万象共沉沉。月莹池塘静，风清松桧阴。头头非外物，一一本来心。直下便荐取，切莫更沉吟。同上卷８

飒飒西风，玲珑璧月，萧萧木叶，湛湛露珠，嘹亮雁唳，凄清蝉鸣，莹净池塘，婆娑松桧，无一不呈露着宇宙大心。只要以澄明的襟怀去感应，就能直下荐取，直接契入存在之深处。任何向外“觅幽玄”、“更沉吟”的举动都会蹉过一切现成的悟境。必须用迥超逻辑与知性的禅悟直觉观照，才能对现前景致作即物即真的澄明感应。

表现禅者立处皆真山居生活的，以法演的禅诗最为突出。其《山中四威仪》云：“山中住，万叠千重谁伴侣。纵使知音特地来，云深必定无寻处。”化用唐诗“松下问童子”诗意，既写出了知音特地相寻的一往深情，又写出自己万山深处云水身的高洁峻拔。其《寄旧知》云：

隔阔多年未是疏，结交岂在频相见。从教山下路崎岖，万里蟾光都一片。　《古尊宿》卷２２《法演》

明月千里寄相思，是古典诗词常见的情感生发模式。蟾光一片慰离情，也成为禅门宗师常见的情感生发模式。禅门重视以心印心，因此有心灵默契的人，纵使隔阔，心灵却可以穿越千山万水，不在乎形体能否经常相见。“山中人自正，路险心亦平。”山下路虽然崎岖，但处处都有明丽的月光，只要保持一颗平常心，崎岖山路又奈我何？从象征的意义来看，山下路喻世俗社会。虽然世道艰险，但只要心中有清亮的月光，有澄明的悟境，什么样的艰险都能度过。纵然相距万里，只要悟心相通，便足以相印相慰。杨岐宗禅诗不但把别后相思之情写得如此超逸绝尘，写分别留恋之意也殷切感人，如“相送当门有修竹，为君叶叶起清风”　《虚堂录》卷７，　即是深情流注而洒脱宁静的佳句。送别友人时，连当门的修竹也在清风中