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书本，一边惊恐颤栗。这种颤栗来源于心灵的巨浪，可是与行动相比，这点颤栗未免太斯文了。想想西班牙的堂吉诃德，和果戈里笔下的俄罗斯狂人，他们都有那么剧烈的外部活动，都敢于按着自己的欲望或正义原则，不顾一切地行动和战斗。中国的狂人却不行。中国人连发狂也得斯斯文文，规规矩矩。中国连狂人都是模范的顺民（中国社会对于人的压抑和扼杀达到了怎样的地步，中国人是怎样地丑陋和可怜，非人竟“非”到了这种地步）！书包　网　。　想看书来

反叛非人（3）

我是狂人的后代，却没有任何进步。我只是一边翻弄书本，一边抱怨这个世界没有自己，抱怨没有起码的*和开放度。一边抱怨，一边等着别人争取这些，等着别人为创造这些前提作出牺牲。然后我可以坐享其成，我可以成为集大成者，我可以把自己的名字写在一个旧时代的挽联上，和新时代的纪念碑上。

怎样的卑鄙怎样的卑鄙，这是怎样的卑鄙啊！

那是一个冬天的寒夜，我与朋友Z第一次反思到这一点。我们是这么惊讶，这么恶心，这么不可忍受地扭动脖子，最后羞愧地流出眼泪。接着我们倒在床上，一直没说出一句话来，我们羞耻得说不出话，只可用对羞耻的体味来折磨自己。在此以前，我们一直以为自己是高贵的，根本没想到自己是如此软弱和卑鄙。这种卑鄙正是非人的品性。

即使我不是这样卑鄙，又哪能成为真的人。鲁迅和孙中山似乎是真正的人，他们有强大的自由意志，有反叛的勇气和力量；他们终生都在行动，都在为消灭非人而奋斗。然而他们仅仅只能说在个人精神和素质上成为了现代人，实际上却依然一无所有，依然是非人。因为他们依然深陷在非人之中，深陷在专制社会和吃人文化之中。

所有人的解放，是每一个人解放的前提。没有哪一个非人可以仅仅凭着个人的力量进化为真的人。个人的觉醒仅仅是非人成为真的人的个人方面的前提。仅有前提是不够的，仅有个人的行动也是不够的。走向真的人，是需要所有非人的共同努力的，而且决不是一蹴而就的。

能因此就自暴自弃，甘做非人吗？

要敢于让自己成为牺牲者。事实上我们这一代人谁不是牺牲者呢？甘做非人的固然是牺牲，不甘做非人的也只能作牺牲。因为谁首先起来解放自己，谁就牺牲得最早。这种文化必定要对你张开血口。而且，这一切牺牲都还只是为前提牺牲，离真的人还不知是如何地遥而又遥呢。我为自己取魔鬼名字，就因为我懂得自己现在不是人，将来也成不了人。我行动是牺牲，不行动也是牺牲。正因为不想做非人，而甘愿做魔鬼，然而魔鬼不也是非人的一种吗？

什么样的耻辱什么样的耻辱，这是什么样的耻辱啊！

一切非人都是我的耻辱。一切丑陋和罪恶都是我的耻辱。非人竟是我的宿命。我竟然只可咀嚼非人的耻辱，体味耻辱的痛苦。

然而我必须去反叛。向非人的命运反叛，向非人的耻辱反叛。虽然会因这反叛被摧残得更惨，灭亡得更快，但我必须用自己的反叛向历史宣告：

我是一个想做真的人的非人，这是一个身陷非人世界却渴望与真的人沟通的非人，我是一个为走向真的人付出了全部努力的非人。

一切非人们啊，反叛你自己吧，就从今天开始！

个性主义与人性尊严

“个性解放”是五四时代的强音之一，虽然就整个时代而言，当时对“个性主义”的理解并不深刻，但在少数代表人物（比如鲁迅）那里，无论是在理论表述上还是在人生实践上，都有了相当的发展。

但在后五四时代，个性主义的血脉渐渐消隐，也许这不难找到原因，中国传统文化内太缺乏个性主义的基因，社会的急剧动荡又不能为此提供温床。可是，在如此漫长的精神受难之后，尤其是经历了“*”时代非人的折磨之后，文化学术界仍然对个性主义如此漠视，如此无动于衷，这叫人有点想不通。

这里说“漠视”，也许有点夸张。实际上，在所谓新时期中，有不少学人涉及到了个性主义问题。但是，除了极个别的人之外，大家都只是把它作为一个学术名词在使用，至多作为一个学术问题来探究，而没有把它与我们的精神状态和生存状态联系起来。如果“个性主义”只是我们用来描述异域文明、研究历史人物时所使用的一个“概念”，而不是作为我们的文化目标，如果它只是我们用来建设学术文化的一件材料，而不是作为我们的精神尺度的价值标准，那怎么能说我们拥有了个性“主