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分极高，在京都相国寺学习禅宗，又学习绘画。他十分向往来中国加强这些方面的学习，在48岁时终于实现了这一夙愿。

在从中国唐代开始的一千多年中，中、日文化交流以日本吸取中国文化为主。1868年，日本明治维新推翻了德川幕府政权，建立起以明治天皇为首的新政权。明治维新使日本迅速地强盛起来，这种情况引起了许多中国有识之士的注意，更多的知识分子要了解日本，借鉴日本的成就，吸取日本的文化，向日本学习。

黄遵宪（公元1848－1905年）是这方面的一个代表人物。他见识较广，眼界开阔，满怀爱国热情，留心时务，主张改革，探求救国救民的道路。1876年他考中举人，次年由何如璋推荐为首届驻日使团参赞官。作为一个外交官，他主张中、日两国平等相待，友好相处，互相学习，各求富强，共御外侮。同时又坚决反对一些人种种破坏中日友好、侵犯中国主权的行为，并为此据理力争。

他在驻日期间最大的成就是创作《日本杂事诗》和编写《日本国志》。他到日本后仔细考察日本的历史地理，认真研究维新制度，游览名山大川，熟悉民风民俗，了解工艺物产，比较中日文化，陆续创作了二百首“杂事诗”，汇集成册，1898年由长沙富文堂刊印。这本《日本杂事诗》使中国人进一步了解了日本。

正文　中日文化交流的四个时期和代表人物（2）

综观历史上的中、日文化交流，多以宗教、政治、经济、典章制度为重点，在近1000多年的时间里，并没有什么明确的性文化交流，因为这种交流在封建社会中是不可能想象的。但是，文化交流中有许多民风民俗、风土人情的内容，其中就不可能不涉及到婚姻与性。例如，黄遵宪是清朝末年一位思想开明和进步的学者，他和同时期的戊戌维新的先驱谭嗣同、梁启超、康有为一样，都反对性压迫、性禁锢，主张以自然、健康的态度对待性。黄遵宪在收入《人境庐诗草》中的《新嫁娘诗》，就是一篇性心理、性文化的杰作，这首诗堪与唐人白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》媲美。他在《日本国志》的“礼俗志”中对日本的性风俗也有所涉及，“礼俗志”分朝会、祭杞、婚娶、丧葬、古衣服、饮食等许多方面，其中有些和性有关，例如，*服饰、婚娶、民谣等。

正文　日本文化的特点（1）

但是，无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁，相互影响是多么深远，从古至今，日本文化的发展还是有它的许多特点，有许多既不同于中国，又不同于西方的发展规律。ＷＷＷ。haoＳＨＵdu。ＣＯＭ在日本文化（包括性文化）形成与发展的过程中，有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的，最离奇的”。

这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。

从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。1868年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。

以上这种情况可以从日本社会的许多现象看出来。现在电视、空调、汽车、电脑、出国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭，日本人的生活表面变得无可辨认了。尽管如此，在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于日本本土文化的东西，从深层分析看，日本仍是一个传统的国家。例如，他们爱吃生冷的食物，比较崇尚原味；喜好素淡的颜色和天然情趣；家族势力、家族意识和集团意识很强；民间信仰和巫术特盛；女子对男子的温顺和依赖；想发财，能发财，但发了财以后又不知所措；等等。

这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。

日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史