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赫伯特。西尔伯莱（ＨｅｒｂｅｒｔＳｉｌｂｅｒｅｒ）于１９０９年和１９１２年在一系列引人入胜的实验中表明，在梦的工作将抽象的思想转变为视觉意象时，我们可以控制梦的工作。他说，当他处于疲惫和昏昏欲睡的状态时，如果试图强迫自己做理智工作，那么思想往往就会化为乌有，并被一种显然是思想的代替物的幻象所取代。

这里举一个简单的例子。

西尔伯莱说：“我考虑必须修改一篇文章中的一段不相称的文字。”取代这种考虑的幻象则是：“我看见自己正在刨一根木头。”在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主观状况——这种状态代替了思考的对象。西

①《释梦》（１９０ａ）第六章（Ｅ）对这些试验作了更详细的描述。——英译注。

尔伯莱把这种情况描写为一种“功能性现象”（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｐｈｅAｎｏｍｅｎｏｎ）。

有一个例子将立即向你们表明这种现象是什么意思。

作者正在努力比较两个哲学家关于某个特殊问题的意见。

然而，在他处于睡眠的条件下时，他总是忘掉这些观点中的一种。最后他产生了一种幻象：他正在向一个伏在写字台上的冷漠的秘书探听消息，那个秘书先是不理睬他，然后又厌恶地白了他一眼表示拒绝。做这些实验的条件本身，可能解释了实验所引起的幻象为什么如此经常地代表一种自我监视（ｓｅｌｒｏｂｓｅｒｖｔｉｏｎ）的活动①。

我们还没有论述完象征问题。有一些象征，我们自信认识它们，但它们仍然困扰着我们，因为我们不能解释这一特殊的象征怎么会变得具有那种特殊的意义。在这些场合，来自其他地方——来自语言学、民俗、神话或典礼——的证实必然大受欢迎。这类情况的一个例子是大衣或斗篷（德文“Ｍａｎｔｅｌ”）的象征意义。我们讲过，在女人的梦中它代表一个男人②。西奥多。里克（ＴｈｅｏｄｏｒＲｅｉｋ）　（１９２０年）为我们提供了如下材料：“在贝督因人（Ｂｅｄｏｕｉｎｓ）的极端古老的结婚仪式上，新郎用特制的名为”Ａｂａ“的斗篷盖住新娘，并且口中念叨着如下典礼用词：”从今以后，除我以外无人保护你了。“（引自罗伯特。艾斯勒（ＲｏｂｅｒｔＥｉｓｌｅｒ）的著作第５９９页，１９１０年２月）我希望诸位听了上述材料后会留下深刻的印

①弗洛伊德１９１４年对《释梦》（１９０ａ）第六章（Ｄ）及（Ｉ）的几段补充中，对西尔伯莱的实验作了更充分的说明，并附有大量的引文。——英译注。

②《引论》第十讲论述了象征意义，但这种适应于女性的梦的事实，则仅在某些早期发表的《观察与实例》（弗洛伊德，１９１８ａ）中提到过。——英译注。

象，我们还发现了几个新的象征，我至少可以告诉你们其中的两个。按照阿伯拉罕（Ａｂｒａｈａｍ）（１９２２年）的看法，梦中的蜘蛛象征着母亲，但却是儿童的崇拜男性生殖器阶段的母亲，是我们所害怕的母亲；所以，害怕蜘蛛表明了害怕与母亲的乱仑，害怕女性生殖器。你们也许知道，希腊神话所创造的东西，美杜莎的头，可以追溯到怕被阉割的同样动机①。

我想告诉你们的另一个象征例子是桥，弗伦齐（Ｆｅｒｅｎｃｚｉ）在１９２１和１９２２年解释了这一象征。首先，它代表男性生殖器，该器官在性活动中使父亲和母亲相联结；然而在此之后，它从上述意义中又派生出了更深一层的意义。我们能够脱胎来到这个世界，应归功于男性器官，就这一点而言，桥变成了从另一个世界（未出生状态，在子宫中）来到这个世界（生命）的通道，而且，因为人们也把死描述为回归母腹（回到水里），所以桥也获得了导向死亡的某种含义。最后，在脱离桥的本意的更远的意义上，桥还象征着一般的过渡和变化的情况。这与下述情况是符合的：如果一个女人没有打消成为男人的欲望，她就会常常梦见桥很短，以致达不到更远的彼岸。

在外显的梦的内容中，我们常常发现使人回想起童话、传说、神话中的熟悉题材的意象和情景。对这些梦的解释阐明了产生这些题材的最初兴趣，虽然我们同时不应忘记，随着时间的推移，这种材料已发生了意义上的变化。可以说，我

①参阅弗洛伊德死后出版的他对该论题的注释〔１８４０ａ（１９２２年）〕。——英译注。

们的解释工作就是揭示这种原材料，它