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壁立千仞的悬崖；用我们至今仍不知晓的方法；将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬置于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异；归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔；椽木为桩；尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在崖壁上开凿石龛；将尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了；要找个归宿；要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法；从这个意义上讲；悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而；一口沉甸甸的尸棺；一具冷冰冰的尸骨；是怎么放到那高高的悬崖上去的呢？尸棺的主人是谁？至今为止，我们有限的智慧还难以解读这千年之谜。有这样一侧铁闻：一九三三年；一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘；他雇用了两名樵夫；从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺；其中一具运到昭通省立第二中学以供研究、展览。可是没过多久；两名樵夫均意外惨死。翌年；一位叫熊廷权的赈灾的官员；公务之余到省立二中参观；看了悬棺及棺木中的遗骸；又听到了那两名惨死的樵夫的故事；便有些坐不住了。他再三对校长说：‘文王泽及枯骨；古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之’。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安；又颤颤惊惊地写了一篇诔文：‘霜凄凄兮露瀼瀼；风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强；胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆；毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆；以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥；千秋万岁兮无厉无殃’。意思是说要敬鬼神而远之。

在云南；今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有；肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况；盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩；威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华；不下十余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺；保存最多、最完好；地势最险峻；被学者称为‘上古遗存；天下奇迹’；‘悬棺博物馆’。

豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上；紧傍二一三国道。秦开五尺道、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道；都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。‘关津枢纽’；‘南滇锁钥’；名不虚传。关河北岸；‘五尺道’遗迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖；昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸；削壁腾立；参天而起；高达四五百米；悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。二十世纪三十年代调查有棺四十多具；此后；或堕落入关河；或被好奇者、居心叵测者破坏；今仍存有十余具。远远看去；在清淡得近乎透明的天穹下；在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中；尸棺累累；凌空悬置；确实会让人生出许多难以言喻的思绪；臆想出许多神魔怪异的故事；难怪熊大人要苦苦祈告‘臻百福兮降百祥；千秋万岁兮无厉无殃’。

悬棺的主人；一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人；故称‘僰人悬棺’。一九三二年；几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察；据当时留下的考察文字；棺内尸骸的头颅骨较今人硕大；手足骨亦较粗壮；也较长；推测身高在一米八到一米九米之间。棺木用整根原木凿空成形；长约两米；高约五十厘米；宽约四十一厘米；棺盖厚约四十一厘米。按木质纹理；似为杉木；形制古朴。参加考察的周梦云等认为‘此物出自上古；绝非数百年前物。何以言之？史称；大禹死后；衣衾三领、桐棺三寸；见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死；则委之壑。今查置棺处所；河流下陷；足证当时河水必高；又且两岸多系水造成屋；知为上古大壑；毫无疑问’。同样在一九三二年前后；一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察；也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来；‘僰人人悬棺’应该成为结论了。可是；著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先；居住在今川南、滇东北一带的僰人；自春秋以来；或向滇西迁徙；或与汉族及其他民族融合；过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说；僰人生活的时代；在公元前二百五十年以前。其次；如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖；这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。‘任何坚硬木质；日射水浸；鲜不化为齑粉？更何言骨骼完整；棺木纹理清晰。’不得不承认；陈一得的反诘是有道理的。事实上；查考史籍；较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。‘殓死有棺而不